Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1928-01-01 · Heft 1 · p. Seite 101

101 nichts Befremdendes, jedenfalls hat Rab. durch die Klammer kenntlich gemacht, daß es seine Deutung ist (übrigens bringt Rab. auch B.s Deutungen, sogar'Worte des Textes in Klammer). Anders verhält es sich mit כתשמר: im W. B. s. v. והד heißt es statt dessen: בתשבר;ותשכב (Ez 3228; infolge eines Druckversehens wahrscheinlich fehlt im W. B. die Stellenangabe dieses Verses). Nun ist aber תשבר mit einem Patach vokalisiert; dieser Patach ist bei A. R 4112 gesichert, also hat A. תזכר mit Patach gelesen, eine Lesart, die sich auch bei D!*Ki mein in seinem מכלול (Lyck, f. 56a) findet, und die erste Deutung Rab.’ fällt daher auch weg. Zu Gen 2016ונוכחת פ על מתעבד, es soll נפעל statt פעל heißen; übrigens findet sich der Passus von ועניינו bis Ende weder in R. noch im W. B., wohl aber in der ,,Schrifterklärung‘‘ von B. (S. 92, wo auch der von Rab. eingeklammerte Ausdruck, als von ihm herrührend, sich befindet, nur statt אבימלך — המלך); als genauere Quelle ist aber bei B. Mustajhiq S. 6 angegeben, der Name eines von Rab. verloren gesagten Werkes, das Rab. auch sonst mittelbar durch B. zitiert. Manchmal entbehren die Emendationen R.s nicht des Humors. Zu I Sam 18בל heißt es (in der Uebersetzung von B.) ״ . , . ערבתםWenn du dem Obersten unsere Geschenke gebracht hast, wache über deine Brüder, halte sie von gefährlichen Orten ferne“, (W. B. s. v. ערב), bei Rab.: כלומר תדע שלומם וטובתם והראיה ע/׳ז ואת אחיך תפקוד לשלום כלומר אם נשאת מתבחנו לשר האלף מהמקומות המסוכנים (W. B. בהם ו י ר ח י ק ם (ולהרחיקם (W. B. יזהיר (להוהיר, eine Emendation, die allerdings vom praktischen Sinne Zeugnis ablegt. Schließlich ein paar Beispiele seiner Erläuterungen. Zu I Sam 2614 heißt es (wieder in B.s Uebersetzung) על המלך =־ אל המלך über den König hinweg (W. B. s. v. אל); bei Rab. . ♦. אל המלך כלומר אל ראש ( נציב) המלך. Daß אל im W. B. Druckfehler statt על ist, sieht jeder auch nur halbwegs aufmerksame Leser sofort ein, da es A. als Bsp. jener Stellen zitiert, wo על אל bedeutet. Zu I Chr 28ls heißt es ... . אבל אמרו הכרובים היא תמודןה£(ת) מאמרו המרכבה (ר׳״ל ברובים הוא הפוך רכובים, .רכב אלד,ים). Zwar ist der Klammerinhalt Kirchheim entnommen (R. S. 155, Anm. 1), nichtsdestoweniger ist er falsch und widersinnig. Im arabischen bedeutet nämlich B a d a 1 Austausch und dient zugleich als terminus technicus in der Grammatik für Apposition; I. Tibbon übersetzt es überall mit תמורה. Hier ist aber gemeint, daß הכרובים Apposition zu המרכבה ist. Rab. hat geboten noch weniger als er gegeben hat. Vergebens wird man in der Sammlung zu Hos 12 nach einer Erklärung von תחלת דבר suchen, man findet aber wohl eine zu Gen 1! (bei A. sind deren 2 verschiedene: eine R 33a und W. B. s. v. דאש, die 2. W. B. s. v. דבר); die Erkl. zu Gen 2310 und Jer 924 — zu Num 128 (allerdings statt 2310 — 23lg); die zu Jes 16g — zu Deut 3231. Die ganz lange Erkl. zu במצדות I Sam 2314, daß es eine Festung bedeute, ist falsch: A. erklärt es (W. B. s. v. כלומר בראשי ההרים :(מצד, weil es במדבר במצדות heißt, die Erkl. der Sammlung wird 1. c. für במצודה II Sam 2314 verwendet, an welcher Stelle in der Sammlung nichts zu finden ist. Rab. sucht es dadurch auszugleichen, daß er eine und dieselbe Erklärung zweimal gibt, so z. B. für כרכב zu Ex 275 und 3 84 (sie soll einmal gegeben und das zweite auf das erste verwiesen werden), zu Gen 4913 u. Deut 17, zu I Kön 14ל u. Ps 686, zu Jes 634 u. Jer 4812 usw. An sinnstörenden Druckfehlern ist auch kein Mangel. 1 Ich muß mich auf diese Auswahl beschränken; denke aber, daß die vorgeführten Bsp. zur Genüge beweisen, daß die vorliegende Sammlung weder für den Forscher noch für den Laien irgend einen Wert besitzt. Michael Wilensky. In rascher Folge sind ,auf Lieferung 24■—־ des Bilderatlas zur Relig'ionsgeschickte von D. Hans Haas, Prof, der Religionsgeschichte an der Universität Leipzig, auf die wir MGWJ 1926, 222, hingewiesen haben, die 5. Lieferung: Die Religion der Hethiter (Deichertsehe Verlagsbuchhandlung, Leipzig 1925) und die 6. Lieferung: Die Religion der Babylonier und Assyrer (Deichertsche Verlagsbuchhandlung, 1925) erschienen. In Ergänzung zum Textbuch zur Religionsgeschichte von Lehmann-Haas bietet der Haassche Bilderatlas wertvolles Bildmaterial zur Religionsgeschichte. Während aber für die Religion der Aegypter die religiösen Texte eine klare geschichtliche Einordnung und Erklärung des Bildmaterials ermöglichen, ist die Zuordnung des Bildmaterials der hethitischen Religion zu den keilschriftlichen Texten problematisch, da