Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1928-01-01 · Heft 1 · p. Seite 94

94 mühevoll und mit einer leidenschaftlichen inneren Hingabe den Weg znm Judentum zu suchen. Er ist dabei ganz auf sich selbst gestellt; denn im Elternhaus kennt man ,,weder Juden noch Christen, nur Menschen“, und der orthodoxe ostjüdische Religionslehrer, den der Vater ihm absichtlich, um ihn abzuschrecken, gibt, kann und will das religiöse Suchen des Knaben nicht befriedigen; auch der still-resignierende moderne Rabbiner, der ,,wie der Lateinprofessor spricht“, lehnt ein tieferes Eingehen auf seine drängenden Fragen ab. Am allerwenigsten vermag ihm der zionistische Schulkamerad Genüge zu tun. ,,Ein Vaterland habe ich. Was mir nottut, ist ein Gott.“ Was die ,,Richtungen“ nicht vermögen, bewirkt endlich das große Erlebnis: aus der Lektüre der Bücher, die der Rabbiner ihm gegeben hat, aus dem Pentateuch, den Propheten, dem Gebetbuch, der Versenkung in die jüdische Geschichte erwächst ihm der Gottesbegriff, erkennt er die Sendung Israels und die ganze Tragik des Judentums. Aber ein bloßes Aufnehmen und Erkennen genügt diesem jungen Gottsucher nicht, der unter inneren Kämpfen und einem letzten Sichwehren gegen seine Sendung Weg und Ziel seiner Zukunft vor sich sieht: ein Jude zu sein, der dem Messias den Weg bereitet, Formen und Feste der Religion zu der messianischen Idee in Beziehung zu setzen, als ein Prophet des Friedens und der Gerechtigkeit zu wirken. Wir besitzen nicht viele Bücher, die die religiöse Entwicklung und den religiösen Drang eines Jugendlichen mit solcher Zartheit und zugleich mit einer solchen psycho- Logischen Meisterschaft wiederzugeben wissen. Zu diesen Vorzügen gesellt sich die Kunst der Charakteristik überhaupt, die mit wenigen klaren und doch feinen Strichen die einzelnen Gestalten umreißt, und gesellt sich schließlich, über, das Interesse hinaus, das einer Schilderung des heutigen französischen Judentums eignet, das Bewußtsein von der Allgemeingültigkeit dieses religiösen Erlebnisses. Dr. Lotte Barschak. BenJehuda: Thesaurus totius Hebraitatis מלון ==״ etc.),. Band VII, Langenscheidtsche Verlagsbuchhandlung, Berlin-Schöneberg [1927]. An meine früheren Besprechungen dieses einzig dastehendenfgroßartigen Werkes anknüpfend1, will ich auch diesmal vor allem der Freude Ausdruck geben, daß es der vereinten Kraft der Erben des verstorbenen Verf., der Gönner und des Verlages gelingt, dieses Unternehmen fortzuführen und auf der gewohnten Höhe zu halten. Ein Redaktor oder Korrektor wird nach wie vor nicht genannt; offenbar hat der verstorbene Verfasser wirklich ein druckbereites Werk hinterlassen, wie in der Presse mehrfach versichert wurde. Es istfjedoch trotzdem anzunehmen, daß der Verf. in all den? Jahren mehreres ergänzt und berichtigt hätte, namentlich auf Grund der Neuerscheinungen, wenn er den Druck erlebt hätte. In dem vorliegenden Bande, der von bis נסןי reicht, konnte ich nur an drei Stellen Lücken bezw. Ergänzungen wahrnehmen: auf S. 3379a, 3454b, 3485b — nur Kleinigkeiten. Wie in den früheren Bänden, zeichnen sich auch hier manche Artikel durch besondere Vollständigkeit aus; es können genannt werden: מצא (doch fehlt מצוה ,{במה מצעו (es fehlt על מצות תפלין und Aehnliches), מקום (wir erfahren hier S. 3271b, daß der bekannte Spruch משכה מקום משכרי מזל eigentlich keine rechte Quelle hat), משך (ich habej[da die Stelle מושבות Hiob 38s1 vermißt, habe sie dann ganz wo anders, u. z. Bd. VI, 2866 unter מושכה gefunden, nur darum, weil das Wort zufällig lmitj|Vav§f geschrieben wird!); vgl. noch הכה) נכת ,נטה ,נגד) und dgl. mehr. Bekanntlich begnügt sich BJ. nicht mit den gangbaren Erklärungen von schwierigen Bibelstellen, sondern sucht der Schwierigkeiten durch neue Sprachmittel Herr zu werden. Sehr guten Gebrauch macht er z. B. von dem Sprachgut in'_CIS. ^Er gelangt manchmal zu kühnemhmd überraschenden, zumeist 1 S. zuletzt MGJW 70 (1926), 216 ff.