Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1925-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1925) · p. Seite 54

54 wird, will er Michael mit sich reißen (Kap. 27). Wie Abraham aus- :zieht, um Isaak zu opfern, hinterbringt Sammael Abrahams Vorhaben der Sara, — Sara stirbt vor Schmerz (Kap. 32). Sammael wird auch mit Azazel gleichgesetzt, dem am Versöhnungstag ein Opfer dargebracht wird, um ihn verstummen zu machen (Kap. 47). Es ist also leicht erklärlich, daß die Pirke R. E. an Stelle des rätselhaften Sämiris den ihnen wohlvertrauten Sammael setzten. Geiger hatte das Gegenteil vermutet: Muhammed habe Sammael zu Sämiri umgewandelt, — in der Voraussetzung, die Pirke R. E. 1seien älter als der Qorän. Seine Preisarbeit (Was hat Muhammed aus dem Judentume auf genommen?) war bereits gedruckt, als er durch die soeben erschienenen Gottesdienstlichen Vorträge von Zunz überzeugt wurde, die Pirke R. E. müssen einer späteren Zeit entstammen. Man merkt es der Vorrede Geigers an, daß nach seiner eigenen Ansicht seine Ausführungen über die Beziehungen des Qoräns zu den Pirke R. E. einer Nachprüfung bedürfen. Diese Nachprüfung haben wir im Vorhergehenden vorzunehmen versucht. 5{S 5{< :{C Es ist uns klar geworden: der Verfasser der Pirke R. E. hat ■den Qoran und die muhammedanische Legende gekannt, die islamische Ueberlieferung über Israel bekämpft.Dadurch wird es auch höchst wahrscheinlich, daß er Arabisch verstanden hat1. Das Werk ist in muhammedanischer Umgebung, in der Luft des Islam entstanden. Wohl meint Zunz, ״der Autor muß im Abendlande gelebt haben“, doch nimmt hier Zunz das Wort Abendland im Sinne von מצרבאי im Gegensatz zu מדנחאי, Palästina im Gegensatz zu Babylon2. Es bleibt dabei, die Pirke Rabbi Eliezer sind im Islam, teilweise gegen den Islam entstanden. Die Forschungen von Zunz über Heimat und Zeitalter des Werkes werden durch die Sagengeschichte vollauf bestätigt3 *. Besprechungen Zur Geschichte der Juden im christlichen Spanien. Von Dr. Fritz Baer in Berlin. 1; A. Rubio y Lluch: Documents per l’historia de la cultura cataiana mig-eval, Barcelona 1908 und 1921. 2 Bände. Der Herausgeber dieses Urkundenbuches hat vor einigen Jahren dem Institut d5Estudis Catalans den Plan einer Erforschung der iüdisch-kata- 1 Halper (Jewish Quarterly Review 1917/18, N. S. VIII, S. 486, 487) führt drei Beispiele für Arabismen im Pirke R. E. an, darunter ein recht überzeugendes: מפני חרבות נדדו (Jesaja 2115) ואין חרבות אלא מלחמות, wo also חרב ganz ־wie im Arabischen ,,Krieg“ bedeutet. 2 Vielleicht hat diese mißverständliche Bezeichnung bei Zunz es mit veranlaßt, daß in der Jewish Encyclopedia (X, 58) Italien als Heimat der Pirke R. E. angegeben ist. 3 Gegenwärtiger Aufsatz mag auch als Ergänzung dienen zu Israel Ldvis Arbeit: Elements chrötiens dans le Pirqe Rabbi Eliezer (Revue des ßtudes juives 1889 XVIII, 83—89). Die christlichen Bestandteile der Pirke R. E. untersuchend, kommt Isr. Levi zu dem Ergebnis: ,,toutes les aggadot du Pirk6 R. Eliezer qui ne sont pas tirees des Talmud et des recueils qui lui :sont anterieurs lui sont venues pas rintermödiaire des sectes chr^tiennes et des musulmans“, — nur möchte ich betonen: weit eher durch die Vermittlung der Muhammedaner. ,