Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 1 · p. Seite 29

Phiions Lehre vom Heiligen Geist und der intuitiven Erkenntnis. 29 der Wissenschaft, die aus stolzer, eigener Kraft ihr Weltbild konstruieren will und sich ihres Erfolges freut, und der Religion, die an der Entfaltung der Wissenschaft Anstoß nimmt, nicht in erster Reihe, weil ihre Ergebnisse ihr bedenklich sind, sondern weil ihre stolze Schaffensfreude als solche mit der Demut der Lebensstimmung dieser Frommen zuwiderläuft. Gewiß wird man nicht ungebührlich verallgemeinem dürfen: unter den mannigfaltigen Erscheinungsformen des religiösen Erlebnisses (mit W. James zu reden) einerseits, des wissenschaftlichen Eros andererseits gibt es manche, die sich sehr wohl miteinander vertragen; auch in der Geschichte der jüdischen Spekulation ist eine friedliche Auseinandersetzung zwischen Glauben und Wissen oft vollzogen worden. Aber selten ist die Art, in der beides bei Philon und auch schon bei Poseidonios zutage tritt, keineswegs; und so wiederholt sich der Riß in ihrem Bilde, der sich im Anschluß an Leisegangs Forschungen darstellen ließ, nicht selten im christlichen wie im islamischen Mittelalter und seit der Renaissance, sei es, daß Religion und Wissenschaft ihre Kämpen gegeneinander in die Schranken senden, sei es, daß in einzelnen Denkern ähnliche Wunden entstehen, die dann durch den Widerspruch zwischen den von beiden Betrachtungsweisen entwickelten Lehren, wie er freilich erst im Bereich von Offenbarungsreligionen fühlbar werden konnte, schmerzlich vertieft und vergiftet wurden. — Eine weitere Betrachtung soll Leisegangs Forschungen über den Träger der ekstatischen Erkenntnis, das Pneuma, gewidmet sein. (Schluß folgt.)