Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 1 · p. Seite 123

Besprechung« 123 bessernde Hand gelegt. Trotzdem sind einige Dutzend Fehler stehen geblieben, die eine Berichtigung dringend erheischen. Hier sei nur eine Auslese geboten. - Als Quelle für Nr. I wird (S. 8) Jalkut zu Ps. 93, 1 angegeben. Da der Dichter von »zehn Gewändern« spricht, war die in der Anmerkung S. 10 angeführte Stelle, Jalkut zu Jes. 61, als Hauptquelle zu nennen. »כרבול, Mantel« versieht Nöldeke mit einem Fragezeichen und verweist auf syr. כרבלתא; vgl. Midrasch Jelamdenu im Aruch s. v. שבחו סדור — .כדבל (S. 9 Z. 14; für •שבח׳ו •1 עבחן) ist nach der im Talmud üblichen Redewendung zu erklären; vgl. z. B, Berachoth 32 b : .סחע־י .לעולם יסדר אדם שבחו של ד״קיבד steht für ס*ךךר wegen des Reimes (mit weniger Recht sagt ja Verfasser Ähnliches S. 56 Anm. 6); hierdurch erledigt sich der Zweifel Landauers S. 10 und die Bemerkung des Verfassers S. 11. — ותמים בנתיבה (S. 13 Z. 8) heisst nicht »vollkommen auf seinem Pfade«, sondern »in seinem Wandel«; für das richtige Verständnis der hebr. Dichtungen ist es immer von Nachteil, wenn man nicht weiss, wann und wo ein Wort in weiterem Sinne zu erklären ist. Dieser Umstand ist dem Verfasser auch sonst noch oft verhängnisvoll geworden; vgl. einige Beispiele weiter unten. — S. 13 Z. 10/11 ist in der Übersetzung falsch interpretiert. Das Ganze beruht auf Midr. rabba zu Gen. 9, 21; בתוך אחלה אחלח של אשתו ובו' ונתבזה. Den Ausdruck ניניו gebraucht hier Kalir wegen Kena'an. — S. 15 Z. 5 ist יום פקודה der Tag des Sterbens, eine Anspielung auf Gen. 27, 2. 4. — Zu לולי בת קול ממרום kann nicht, wie S. 16 Z. 9 vermerkt, Jalkut § 115 die Quelle sein, wohl aber eine in Midr. שכל טוב zu Gen. 27, 33 erhaltene Bemerkung älteren unbekannten Ursprungs: ד״א שכינה אמרה גם ברוך יהיה. — S. 16 Z. 14, heißt המנכרה nicht »bekannten«, sondern *erkannten«, nach Gen. TT'.;" 37, 33. In *der Anmerk. z. St. ist für »Picel« zu lesen »Pu‘al«. — S. 18 Z. 6 beruht auf Zach. 2, 12 und dem Targum zur St., das הנונע mit דמנזיק und נוגע mit מושיט ידיה למקרב übersetzt (wie ja auch sonst נגע bald mit נזק bald mit קרב übersetzt wird); danach ist die deutsche Übersetzung zu berichtigen. — S. 20 z. 10: ושוית זיווה״ כזוהר חמה war auf Baba bathra 75 a zu verweisen : פני משה כפני חמה. — Das. Z. 22: צדקה עברית bezieht sich auf Berachoth 7a:אמר להן הקיבה לישראל דעו כמה צדקות עשיתי עמכם שלא כעסתי בימי בלעם ובו׳. — Das Z. 25: שקרית על בישתא war nicht auf Raschi, sondern auf Gittin 88a zu verweisen; dort ist auch die Quelle für Z. 26 (: (תקינית גלות צדקי׳ צדקה עשה הקיבה עם ישראל שהגלה גלות צדקיהו ועדיין גלות יכניה קיימת, und danach ist die deutsche Übersetzung zu korrigieren. — Daß Anfang und Ende des Dekalogs (א׳ ך׳) in ihrem Zahlenwert dem Got-