Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1899-01-01 · Heft 1 · p. Seite 23

Die Religioasphilosophie Abraham Ihn Ksva’s. 23 doch (leine Wege erkennen1•, da der Mensch den Welte 11־ Schöpfer nur ans seinen We^cn (seinem Wirkern und seinen Werken) zu erkennen vermag (vgl. Ibn G ebi rol Lebcnscpi. 1, 51. Wer aber Gottes Wege (also auch die inteiligibeln Substanzei]) erkennt, erkennt <*ott; denn in deifi dazu erforderlichen Zustand(1 der Ekstase wird der Menseh gleichsam zur geistigen Form (Idee)♦ da er sieh der sinnlichen Hemmnisse völlig entledigt hat. Daher entsprechen die־ Ausdrücke הודיעגי גא א*־. דרכך und 2) 'א דעך. Mos. 33, 13) trotz des Wechsels im־ (Objekte einander dennoch, da ואדעך auch nur die dem Menschen überhaupt mögliche Erkenntniss bezeichnen kann, also so viel ist wie ואדע אה דרכך. 11. Feber die mit der Prophctrngabe verbundene Wunderthiitigkoir war bereits oben Jalirg. 42. S. 110. lf>0 und S. 505, b die Hede, Zu 4 קח אה ריססה. Mos. 20. 8 sagt. iE: Mosel! und Ahron hätten am Iladerwasser das Wunder zuerst nicht vollbringen können, weil sie durch di<‘ Auflehnung des Volkes di(‘ Fassung verloren und von der Höhe der Universalität, in die ihre Ekstase sie versetzt hatte, gesunken wären und deshalb auch versäumt hätten, den Felsen anzureden, wir ihnen geboten war Erst nachträglich hätten sic mit zweimaligem Schlagen des Felsens, die Wundcrthätigkcit nochmals, und zwar mit Erfolg versucht. — Zu 4. Mos. 22, 2S stellt LE di!‘ Regel auf*• nur die universellen Substanzen, Weltgeist und Weltseele (Engel), können nach Gottes Rathsehluss das Einzelne abweichend von der Wirksamkeit der Gestirne und der Natur gestalten, der Mensch als solcher könne dies nie (d. 11. der Prophet nur in der ilm der Weltseele und dem Weltgeist(‘ annähernden Ekstase). 12. Als Hüllsmittel der Sehergab(‘ bezeichnet. IE die Anwendung der Sieben za hl zu 4.!Mos. 23, 1. Dieselbe habe als vollkommene Zald (‘ine magische Wirkung. 13. Seitdem Israel bestand, gab es nur aus dessen Mitte Propheten. Heiden sind von der Prophctengabe ausgeschlossen (zu f>. Mos. 13, 2). Der Fall Bileams war eine Ausnahm(‘ zur Verherrlichung Israels (zu 4. Mos. 22, 9). Denn, wenn wir von den Momenten abscheu, in denen er im Aufträge Balaks Israel fluchen sollt(‘, durch eine wirk״ lieh«.' Inspiration aber wie ein wahrer Prophet das Lob Israels weissagend verkündete, war Bileam ein Zauberer (Jos. 13, 22 הקוסם), was IE dahin erklärt, er sei Astrolog gewesen, habe Unglück vorhergesehen und die Welt dadurch getäuscht, dass er in solchem Falle fluchte und den Schein