Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1899-01-01 · Heft 1 · p. Seite 18

1 אן >ie Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokrvphischen Litt. wort ריח die Paraphrase ,יררחא דרחכזין ן Genes. R. *) hat sogar ein!‘ stark christologiseh klingende Erklärung von אלה ים m, indem der (reist Gottes zum Geiste des Messias wird ריח אלה־ם ד ריד׳ר של ביש־ה. Ferner behauptet nicht allein Ephraem : ד׳ס דחס! ל^!ד3>י| דחס דחס! j^jSU דח,£^\י es giebt Leute, die daruntei* den heiligen;!) Geist verstehen . . . . es ist aber vielmehr ein Wind, der um zu wehen erschaffen wurde”, also genau die Ansicht des Talmuds, dass am ersten Tage der Wind erschaffen wurde, sondern auch Basilius4) erwähnt die Erklärung ר־״דז durch vr:z 0ד?0ד Xsyet סד r;vs3p.a 0סד aspoc . . . und Theodoretusv) hält diese Erklärung sogar für die allein richtige: 50 \ז/׳דxsT סד -xvayiov;:veDp.a . . . i}.s&ectTspov piv יסדi*/.eTvov ovp.a». לסד Aoyov» 7 סד -ידסr/sDp.a sv tocvO•« לסד aspa xa).et־. . Xbid. Vers 8. Schon ()rigine.s יי) erwähnt, dass die Haggada zu seiner Zeit sich viel mit der Frage beschäftigte, warum beim zweiten Sehöpfungstagc die stereotype Redensart ..und Gott sah, dass es gut sei“, fehle. Während er uns aber keine Antwort der Haggada aut diese Frage mittheilt, geben Ephraem und Hieronvm. zwei verschiedene Antworten darauf, von denen die eine wörtlich mit dem Midrasch iibereinstiimnt, die andere dagegen mir im Prineip die midrasehisehe Auslegung theilf. Denique in Genesi eum in primo die dietum sit, et in tertio ... et in sexto, (»ost consumuiationem opermn singularum: ״et vidit Deus, quia bonum estu in. seenndo juxta. Hebraieum . . . non habetur. Neque enim poterat seeunda dies, qui luimerum facit, <p1i ab unione dividit, qüod bonus esset, Dei sentemia comprobari"). *) VIII. 2 mul II, 1. — Vgl. zu Vors I innere ausführliche Krklärung dieses Midrasch. Xoch weiter geht der aofchiopische Text des IV. Buches Ksra, der für den Geist Gottes. Gott seihst setzt: et. Spiritus tu eras et obumbrabas . . . IV. Esra JII. 41 (Ililgonfeld). ־*) Ist nicht, wie Siegfried, Philo 282, meint, philonisoh — die Güte, die weltsohüpferische Macht —, sondern ein alter Midrasch von der Noth- Wendigkeit der סדר, ה-חמים zur Existenz der Welt. S. Geties. R. XII (Ende). י) Opp. Eplu׳.. ed. Benecdit., I, 8 B. K. *) Hexaemeron Flomil. III. &) Comment. z. St. "ף Epist. ad Afrieanum ... Patr. (Migne) XI, 56 B. ר Hieronym. Com. in Agg. I. 1.