Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1892-01-01 · Heft 1 · p. Seite 25

Das Testament Mardochai Meysels. 25 wurden, bis sie schliesslich, zu einem überaus bunt und reich bewegten himmlischen. Panorama anwuchsen. Indem die Merkabah-Mystiker sich kopfüber über die Kniee herabbeugten und das Gesicht zur Erde neigten, mussten sie nicht das Gefühl bekommen, als wenn sie mit ihrem Körper gleichsam in die Tiefe hinabgleiten und zur Merkabah hinab sinken? Aber selbst wenn ein solches Gefühl empirisch nicht nachweisbar wäre, so genügt das Herab sinken des Oberkörpers, wobei die Entkräftung infolge tagelanger Enthaltsamkeit von Speise und Trank wohl meistentheils den Verzückten zu Boden fallen liess,1) um schon wegen der körperlichen Haltung die Be- Zeichnung dieses Aktes als ein ,,Hinabsteigen zur Merkabah“ zu rechtfertigen. (Fortsetzung folgt.) Das Testament Mardochai Meysels mitgetheilt und nach handschriftlichen Quellen beleuchtet von Dr. Alexander Kisch, Rabbiner an der Meyselsynagoge in Prag. I. Die Juden hatten aus ihrem Glauben an die Allgüte der Vorsehung und aus ihrer eigenen viertausendjährigen Geschichte den Trost geschöpft und in ihrem Schriftthum öfters niedergelegt: ״Gott bereitet das Heilmittel, ehe er die Krankheit über uns sendet“; und diese Erfahrung stärkte unser Volk auch in den schwersten Heimsuchungen zur Ausdauer und zum moralischen Widerstande. Als in den Jahren 1542 und 1561, zweimal in so kurzem Zeiträume, die Prager Juden ihre altehrwürdige Heimstätte verlassen und in die für die Juden doppelt unwirthliche Fremde wandern mussten, als da das Prager jüdische Gemeinwesen, diese ״alte Stadt und Mutter in Israel“ materiell und leider auch 1) Eine solche Situation war nicht ohne Gefahr. Der dadurch erzeugte starke Blutandrang nach den! Kopfe und die TJeberreizung der Nerven konnten durch Schlagfluss den Tod oder eine Lähmung herbeiführen. Es ist daher sehr begreiflich, wenn erklärt wird, dass das Hinabsteigen zur Merkabah für den, der dessen ״nicht würdig״* war, verhängnissvolle Folgen habe היכל׳ רבתי S. 96 c. 17, 6. S. 97 c. 18, 4.