Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1880-01-01 · Heft 1 (Januar 1880) · p. Seite 47

Tosefta-Barianten. 47 aufgezählt werden, reiht Tosefta andere Falle an, in denen das Beeilen (וריווח) schädlich ist, weil ein rabbinisches Verbot übertreten wird, das sind alle Fälle, von denen es heißt ואם כגם לא יוציא. Hier bringt die Eile der Eifer — voreilige Heirath — keinen Gewinn, schadet dem Rufe. § 8 ist also eine Recapitulation der ausgezählten Bestimmungen von Z 4 an, bei welchen ein וריווח eine Eile Statt hat, und die in zwei Kategorien zerfallen, in זריז ונשכר und זריז וגפסד, dann wird בדרך אגב angeschlossen שפל ונשכר und erklärt, nämlich solche Fälle, bei denen es sich nicht um וריווח handelt. Wer eine Handlung, die Gewinn bringend ist, übt, aber unter Ueber. tretung eines rabbinischen Verbotes, der ist שפל ונשכר. Für שפל וטפסיר braucht es erst feine Erklärung, das ist selbstverstündlich. Babli nahm זריז weiter, als was das Wort einschließt und subsumirte unter זריז וטפסיד, auch Fälle, in denen kein זריזזח keine Eile, kein Zuvorkommen, kein Benutzen der Zeit und Gelegenheit nöthig ist'), und nahm שפל als Gegensatz zu זריז, was es aber hier nicht ist, in שפל liegt der Begriff des Schlechtseins. Daß das Citat in Babli aus Tosefta in Folge der anderen Worlerklärung geändert ist, scheint mir gewiß *). Nicht wie Pardo meint, ist § 5 eine Erklärung zur Mischna, sondern in der gekürzten Mischna ist der ursprüngliche Zusammenhang, wie er in Tosefta vorhanden ist, verwischt. ') Der Ausdruck זריז in seiner prägnanten Bedeutung kommt auch vor Los. Bechorot ü» ריח כנו זריז om. Der Vater studirt und der Sohn gleichfalls, aber letzterer mit Eifer und Benutzung der gelt. י) Ein angliftcirteS Losesta-Eitat ist zu vergleichen Babli Baba Batra 55b mit Tosefta ib. 7 (8), l p. 47t..