Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 1 · p. Seite 42

42 ־ Notizen. für dis zugeführte Gefährtin als Fortsetzung des Minensuchens für die anderen Geschöpfe nimmt — dann bietet diese Stelle für die Erklärung des Ursprungs der Sprache ein so edles Material, daß neben ihm der kindliche esthische Sagenbericht so kindisch erscheint, daß er sich keineswegs etwa dem, was die Bibel bietet, an die Seite setzen ließe. In dem Vers 23 ״ זאח הסעם עצכם מעצמי יבשי־Dieses Mal ist es Gebein von מבשרי לואר! יקרא אשח meinen Gebeinen und Fleisch von meinem Fleische; dieser werde zugerufen: Männin!" liegt der Schlüsiel zum Berständniß der Wahl der Namen und Bezeichnungen für die dem Menschen vorgeführten Geschöpfe. Wie in dem "ע׳ öw Svotv 'עצבם מעצמי יבשר מבשר die engste Wesenseinheit und Wesensgleichheit bezeichnet werden soll, (wie ja der Kundige an das עצם erinnert wird, welches das Bleibende, das Währende, das Wesen bedeutet) und diese den Grund geben für die Wahl des Namens und Nomens ,אשר: so ist auch bei der Namenbildung und Bezeichnung für die anderen Geschöpfe deren Wesen und Eigenart dem Sprachbildenden Menschen ursprlln glich maßgebend gewesen. Ein Tieferes läßt sich nun aber wohl über den Ursprung der Sprache nicht sagen, als daß der die Sprache schaffende Mensch die Art und Weise, wie sich seiner Seele das Wesen der ihn umgebenden Gebilde darstellte, gleichsam abzudrucken und auszudrücken versuchte in den Gebilden seines Mundes, in den Tonbildern der Sprache. —