Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 1 · p. Seite 5

durch eins echte talmudische Tradition erläutert. 5 älteren Altars nicht ansgereicht hat: רלא ספק. Warum sollte es aber für die nachexilische Zeit nicht genügend sein, da es doch für die bei weitem zahlreichere Bevölkerung in der vorexilischen Zeit hinlänglich war oder schien? Diese Frage wird im Talmud daselbst aufgeworfen. Beim zweiten Tempel muß also auf die Heiden Rücksicht genomtnen worden sein, welche sich voraussichtlich zum Gott Israels bekennen und auf seinem Altar Opfer darbringen würdet,. Für die Judäer hätte der Altar schon ausgereicht, aber er wäre zu klein für die ״Fülle der Heiden", welche nach Jerusalem kommen sollten, um den Gott Israels anznbeten, und ihm Gelübde und Opfer zu bringen. Diese Motivirung in Bezug auf den Bau des Altars findet sich in der Thal in unserer Stelle. Denn das darf inan sich doch nicht verhehlen, daß die Construktion des Passus, sei es, daß man liest כי באימה עליהם oder כי באיבה עליהבם durchaus unbeholfen ist, unbeholfen selbst in der Schreibweise des Chronisten. ״Denn in Schrecken aus ihnen vor den Völkern der Erde oder der Länder", ist doch wahrlich keine Construktion. Die Parallele, welche Bertheau dazu heranzieht aus Genesis 35, 5 lautet ganz anders. Dort heißt es: ייהי התת אלהים על הערים oder an einer anderen Stelle: רחפל עליהם אימתה ופחד, aber בי באימה עליהכם oder כי בסחר עליהם ist nicht hebräisch, vergl. Chronik ll, 14, 13: כי היה פחד ה׳ עלירס. Da drängt sich nun die L. A. auf ,כי באיבם עליהם ״denn es kamen zu ihnen von den Völkern der Erde". Es ist eine Fortsetzung des Einleitungssatzes ויאספו אליהם מעמי הארץ, und diese Fortsetzung will etwas in Bezug auf die Errichtung des Altars motiviren. Der Chronist gebraucht das Participium sehr häufig und auch für das Tempus der Vergangenheit in Begründunqssätzen: vergl. Nehemia 8 9: כי בוכים כל הענם כשמענם Chronik 1, 4,40: כי מן(בנס חיכז הישביכס שכס לפניכם. Es braucht wohl nicht auseinander gesetzt zu werden, wie aus באים geworden ist כאימה und aus diesem Worte in dem Texte, welcher dem