Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 1 · p. Seite 29

Öt. Abraham b. David aus PoSquisres. 29 Den jerusalemis chen Talmud hat Maimuni in seinem Neligionscodex mehr als seine Vorgänger berücksichtigt. In allen den Fällen, wo der jerus. Talmud sich im Widerspruche mit dem babylonischen befindet, setzte er ihn dem von Alfaßi 1) ausgesprochenen Grundsätze folgend dem letztern nach, aber er pflegte ihn manchmal trotz dieses Widerspruches dem babylonischen Talmud vorzuziehen, oder umgekehrt, da wo kein Widerspruch vorhanden ist, ganz unberücksichtigt zu lasten. Abra- Ham b. Davida) tadelte auch diese Jnconseqnenz, allein seine Kritik trifft ihn selbst, da er, wohl unbewußt, oft in denselben Fehler verfiel, den er an Maimuni tadelte. Der Widerspruch der beiden Talmuds tritt eben nicht überall ganz klar und bestimmt hervor. * *) Tie Kritik des Abraham b. David ist öfter aus einer Verschiedenheit der Auffassung der Beziehungen der beiden Talmuds zu einander, zum Theile auch aus abweichenden Lesarten, 4) die er vor sich hatte, entsprungen. i Fortsetzung folgt.) י) v. dessen Halachot Baba batra. Ende v. Frankel מבוא הירושלמי p. 40. *j Hassagot zu ה' נדרים vii 5. אין לנו אלא גט׳ שלנו v. ה׳ ק״ש 111, 6 דרכו להיורת סומך על הירושלמי וכאן לא סמך vgl. ה׳ מזוזה VI, 11. ה׳ שבח XIIX, 28 u. a. rn. 3) Ich verweise hier blos auf die Controverse über י ירו ש ח הבעל דאורוחא k e t u b 01 p. 8:11) v. Ascheri z. St. vgl. ה׳ אישוח XXII. 4) v. ה' גירושין VIII. 13. v.מגיד משנה z. S. das. Xi, 15 Maimuni hatte im jerus. Talmud ם׳ ההרש Anfang die Lesart אין אני קורא, der Rabed dagegen, wie die uns vorliegende Krotoschiner Ausgabe אני קורא. Der Unterschied ist sehr wesentlich, ferner ה׳ אישזח XXIV, 2. אילונית שלא הכיר בה יש לה תוספת. Die Hassaga des Rabed das. ist gegen den jer. Talmud. Der Rabed hatte offenbar im jer. Talmud die Lesart והבר וחיה wie der bab. Talmud Ketubot p. 101a. Maimuni aber die Lesart ואיליניח der Rabed, wie Asulai in Schem hagedolim 8. v. behauptet, den jerusalemischen Talmud zu קדשיכם citire, ist ein Jrrthum, auf den bereits Frankel aufmerksam macht. מבוא הירושלמי p. 45 b.