Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1873-01-01 · Heft 1 · p. Seite 47

Recensionen. 47 schm Theiles über Supercommentare zu Jbn Esra's Pentateuchcommentar nebst Anmerkungen zusammenhängt. Von dem Verfasser selbst werden im deutschen Theile Erläuterungen über die hebräischen Stücke in sechs entsprechenden Nummern gegeben, in deren Verlauf auch Untersuchungen von allgemeinem Interesse- Vorkommen, wie gleich im Anfänge über jüdische Geistesthätigkeit in Nom und Norditalien, ferner über die französischen Exegeten Samuel b. Me'ir und Joseph Kara. Hierzu kommen noch Anmerkungen des Vers, und ein Register der angeführten Namen, während zwei solche über die vorkommenden Bibelstellen den hebr. Theil abschließen. Aus diesen Angaben ist der Reichthum des Inhalts und dessen Be- Keulung für eine Geschichte der von unseren Glaubensgenossen herrührenden exegetischen Literatur zur Genüge zu ersehen. Die mitgetheilten Commenture sind allerdings von sehr ungleichem Werth. Manches Treffliche ist uns von anderen Seiten her bereits geläufig geworden, und der Rest dessen, was aus diesen alten Versuchen uns zugleich neu und förderlich in dem Verständnis; der Bibel etwa wäre, kann nicht gerade hoch angeschlagen werden. Allein das historische Interesse ist, wie der Vers, schon hervorhebt, hier das Wesentliche und, inwiefern die Geschichtsforschung ebenso in der Literatur wie im Menschenleben das wirklich oder anscheinend Geringfügige oft genug als Ausgangspunkt oder als Mittelglied bedeutender Erscheinungen nachweist und anerkennt, ist selbst das in der vorliegenden Sammlung minder Werthvolle, zumal in Verbindung mit dem mitgetheilten Besseren und der lehrreichen Bearbeitung des Verf., mit Dank aufzunehmen. Die mitgetheilten hebräischen Stücke finden ihre Erläuterung zum Theil am Rande derselben, meist aber im deutschen Theile; Fragezeichen oder ausdrückliche Erklärungen machen das den; Herausgeber dunkel Gebliebene kenntlich. Wir schließen hier Einiges an, was zur Ergänzung oder Berichtigung dienen mag: ושקורטוט (S. 0) als Uebersetzung zu Nt 1) ינחסנו. Mos. 5, 29) heißt, wie es scheint: Voici qui avertit — vielleicht mit einer geringen Corruptel des unverstandenen Wortes; — es folgt nämlich im nächsten Absätze eine Erklärung des hebr. Verbs נחם im Sinne von: warnen.מנצא —׳ daselbst scheint die Verbalform: menaya — er drohte, sowie das kurz darauf vorkommende מנסה : menagai — ich drohte, nicht aber das für den Zusammenhang unpassende Substantiv menace, Drohung zu sein. מנסה ist übrigens wohl dem Vor- Witze eines Abschreibers zu danken, der das ihm unbekannte Fremdwort an dieser Stelle glaubte hebraisiren zu dürfen. — אומינו (S. 15) ist ----- humain und die ersten Worte der dem Namen Bilha gegebenen Deutung (das.) müssen כמו בהלה heißen, wie der Zusammenhang zeigt; an בלהה Jes. 17, 14 ist schwerlich hierbei gedacht worden, da dieses selbst nach der mitgetheilten Auffassung noch erst als Metathesis für בהלה erklärt werden müßte. — Die S. 4 Z. 7 zu ויכל אלהים ביום השביעי gegebene Erläuterung הוא כמו אך ביום הראשון השביהו שאוה wird verständlich durch Jbn Esra zu 2. Mose 12, 15. Am Schlüsse des hebräischen Theiles ist ein Verzeichniß von Berichtigungen hinzugefügt. Eine Nachlese derselben dürste die Brauchbarkeit der