Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 1 · p. Seite 43

Recensionen. 43 ״ אראילGottes Berg" und zwar für Zton — in קדח רונה und für den (in Ez.) höchste Lage des Altars, der einem Berge gleich geachtet wurde. Der Sinn des Verses ist einfach: ״O, Gottes Berg . . . Stadt, die David bewohnt, füget Jahr zu Jahr, Feste werden Kreisen, ich werde Ariel, (den Gottes Berg) bedrängen, es wird Klage entstehen, dann wird es mir einem Gottes Berg gleich fein" (durch Strafen und Prüfung). — Dagegen stimme ich Verfasser völlig bei, daß V. 33, 7 אראלם צעקו חוצה Parall. zu ״ מלאכי ■שלוםHelden" oder ״Fürsten" bedeuten — שני אריאל מואב. Zu 59, 10 באש שנים כסחים läßt auch Verfasser die Dunkelheit bestehen. Will man אשמנים als ״Kräftige" ansehen, so könnte man כל שמן, כל איש היל (Jud. 3, 29) als Beleg anführen, aber die Form bleibt noch immer abnornr. Ich möchte den Hebraisten eine Vermuthung zur Benrtheilnng vorlegen.!אשמו heißt bekanntlich bei den polytheistischen Semiten Aefkulap. Heißen vielleicht davon אשמנים die ״Gesunden"? Große Ausbeute liefern demnach die Kolas anä Orilicisms keineswegen weder für die Exegese, noch für die Lexicographie. So lange die hebräische oder biblische Philologie sich nicht von der Sucht frei machen wird, für v.mx'§Xeyoneva oder seltene Wörter irgend ein beliebiges arabisches Wort herbeizuziehen und es bon gre malgrd dem Hebräischen anfzuzwingen, werden die zwei Zweige des Hebraismus keinen Fortschritt machen. Die Lexicographen stecken noch immer in Gesenius' unwissenschaftlicher Methode, und Fürst's Lexicon hat die Schäden, statt zu heilen, durch oberflächliche Sprachvergleichung noch verschlimmert. Man kann dreist behaupten, daß die Bibelexegese und die hebr. Lexicographie noch in ihren Anfängen sind.