Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1868-01-01 · Heft 1 · p. Seite 16

16 Die Commentarien des Ephraem ־Syrus im Verhältniss unerlässlich sein, zur genaueren Würdigung seiner Leistungen auf den Zustand Rücksicht zu nehmen, in welchem sich die Exegese in der damaligen Zeit überhaupt befand. Schon der Gegenstand, mit dem es die christliche sowohl wie die jüdische Schriftforschuhg zu thun hatte, brachte es oft mit sich, dass die an sich verschiedenen Richtungen der Exegeten—so weit es unbeschadet ihrer besonderen hermeneutischen Richtung geschehen konnte — auf einem neutralen Boden, wo es ihnen um die allgemeinen, ethischen Wahrheiten der Bibel zu thun war, sich begegneten. Indem die Exegese des Alterthums vor Allem diese letzteren dem Leser zum klaren Verstand - niss zu bringen suchte, trat die wissenschaftliche Erforschung des Textes zurück, und daher konnte es geschehen, dass die christliche Exegese in die von der jüdischen längst betretene Bahn einlenkte und jenes fertige Product der frei schaffenden Phantasie aufnahm, das als Schrifterklärung im weitesten Sinne (Ragada) einen wesentlichen Bestandttheil der jüdischen Exegese ausmachte. Die phantastische Ausschmückung biblischer Erzälilungen, die Verherrlichung biblischer Personen durch die Sage, boten also den nächsten Berührungspunkt dar. Wenn z. B. die jüdische Sage das Manna in der Wüste als wahre Himmelskost schilderte, die jeden Geschmack befriedigt und jedem Alter mundete1), oder den Tod des Jesajas mit dichterischer Freiheit lebhat ausscbmückte (Jebam. 49b), so lag hierbei die bestimmte Tendenz zu Grunde, durch die Grösse des Wunders das Vertrauen auf den Gott der Väter zu erhöhen, oder den gottbegeisterten Propheten und Herrn der biblischen Geschichte zu verherrlichen und den Gottlosen (Manasse) zu verdämmen. Diese unverfänglichen weiteren Ausführungen waren nun den christlichen Erklärer□ willkommene Ergänzungen, welche י) Sap. Sal. 16, 20: ncä tz01[10v clqxov avxotg an ovQavov snefityag anonontaxcog 9 näßav Tjöovrjv ia%vovxa nal ngog näcav agpoviov ysv6iv\ «f. Exod. r. c. 25: בחורים היו טועמין טעם דבש תינוקות מעם שמן; es. Sifri zu Num. 11, 9 § 89: לשד זהו לשון נוטריקון דבר אחד משמש לו.׳ לשונות לישה שמן דבש, cf. Joma 75a. Dass dieser Abschnitt ein Lieblingsthema der Leherendisten war, sieht man aus Mechilta Wajasa c. 4: .וכבר היו ר' טרפון ור' ישמעאל וזקנים יושביו ועוסקין בפרשת המן