Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1862-01-01 · Heft 1 · p. Seite 38

38 Analekten. ההגיון שזו מרה קשה וגוררת עבירה ואסרוה רו״ל. אבל יהא עסקך תמיד בתלמוד ובדקדוקי השמועות ובפלפול התורה כמו שמתעסקין בכך הנאהבים והנעימים והנחמדים אלינו בני אלקיריאן ובני ארצות המערב ברוכים יהיו לשמים. ואלמלא נודע אליך השגושין והמחלוקות וההוללות שנכנס בלב הרבה בני אדם שהיו מתעסקין בבגדאד בימי המלך עצר(' ה' דולה'והספקות והחלופץ שנפלו ביניהם בעקרי התורות ער שיצאו •חוץ לשורה והב״ה יורע כי מרוב ארבה נעימה י וידידות צרופה אליך צויתיך להזדרז בעצמך ' ולצרוף אהבתך לתורה• ולפי שקיום לא ימוש קורם לכל עסק שבעולם והאלקים לעורך ולאמצך אותך ואותנו וכל ישראל; ואני לך נאמן רוח נאמנות קיימת לעולמים כי אחר שהב״ה ירצו מעשיך אליו יש לכל אדם שיטבו בעיניו מפעליך' "ורע לך כי תקון הגוף ומישור הנהגת הארם הוא עסק המשנה והתלמוד ואשר טוב לישראל כי למור• התורה יועיל לעצמו ולחכמים שכמותו ויועיל אף לגויי הארץ(2 כי ימשכו לדרכי התורה והמצוה•■ ואשר יסיר לבו מהם ויתעסק בדברים ההם יסיר מעליו עול תורה ויראת שמים ויפטר באותם הענינים" כי. יסלק מעליו כל,דברי תורה לגמרי. וזאת ההסדרה יארע לאדם שלא יחוש לעזיבת התפלה . אבל כאשר ימסרו עצמם לבחור להם בתורה ויראת שמים יצא להם מזה כי ינהיגו ההמון לאחרית טוב ולא ישימו שובם ספק בהב״ה. ואם תראה שאותם בני ארם שמתעסקים באותם הדברים יאמרו לך כי היא דרך סלולה ובה ישיגו ליריעת הבורא י״ת לא תאבה להבס ורע כי יכזבו לך באמת. ולא תמצא ירארת חטא וזהירות וזריזות׳ וענוה' וטהרה וקדושה אלא באותן המתעסקין בתורה ובמשנה ובתלמוד♦" וכאשר 1יהיו הביבין תורה ומצוה בעיניך וסבורים אנחנו פי איננו רחוק מדעתך כי כל זה הענין אשר ספרנו לך הוא עקר. ואשר ילך בזה הדרך תנוח• נפשו באמונה עקרית בלי פקפוק וישיג אותה על בריח. ויצטרך■ על כל פנים שרתארהב אהבי רהתורת והחכמה ולא תשגיח לברברי הנזפקפקים 'והמדקדקים לתפוש' על דברי תורה. ודע כי כל אשר יתעסק ויוצא דבריו בזולתי הענין שספרתי לך יפסד הפסד גדול ולא■ נאה לאדם ■ שכמותך שיעשה יכך. ושמחנו מאור .שאדם שכמותך שרוי בדורנו שאתה ראוי להשתרר עלינו ולמלוך על כל סביבותינו. .ואם תשיב לבך לאלה הדברים שאמרתי ותצריק אותם תמצא שהם עקרים בלי ספק ואם תמצא שיעצך בררך אחרת לא תשמע אל עצתו כי ידעת כי Codex, aus dem ich diese Copie habe, ist stellenweise ״J) Dei darin einander täuschend ר und ך nicht ganz •leserlich, namentlich sind עצר oder עצר ähnlich. Ich bin also schwankend, ob der Eigenname zu lesen ist. 2) In den Citaten von diesem Fragmente lautet die Leseart .לעמי• הארץ