Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1915-01-01 · Heft 5 · p. Seite 269

Berichtig, z. Sklavenrechte in d. talm. Archäologie von S. Krauss. 269״ stände, zu dekretieren, daß sie einen heidnischen Sklaven, gerade weil er von lasciven Sitten ist, halten dürfen.« Diese Distinktion zwischen einem hebräischen und einem heidnischen Sklaven wurde im Talmud nur nach R. Simon b. Gamalfel gemacht, während nach dem ת״ק die jüdische Frau auch einen heidnischen Sklaven nicht halten darf. Daher sagt Maimonides Abadim 1,2 ואינה קונה לא עבד עברי ולא עבד כנעני מפני החשדי«. 2. S. 88, Z. 1q »er ist auch frei von jedem Leibesfehler und von Krätze, von da an rückwärts auf vier Jahre (pers. מצהר) gerechnet.« Die Bürgschaft bezieht sich nicht auf »rückwärts« sondern auf Krätze, die in Zukunft ausbrechen würde. Vgl. die Kommentare z. St 3. S. 89, Z. 5. v. o. »bei Sklavinnen freilich ist der Leibesfehler (auch Krankheit, Irrsinn, Epilepsie) schwerer zu beurteilen . . . « Der Talmud macht in Bezug auf Leibesfehler keinen Unterschied zwischen Sklaven und Sklavinnen. Das erhellt aus Kidduschin 10—11. Die Stelle lautet *ומה שפחה כנענית שאץ ביאתה מאכילתה בתרומה כספה מאכילתה בתרומה ולא חיישיגן לסימפון ..... ובן בג בג סימפון בעבדיה ל//ל«. Wir haben hier den Ausspruch סימפון בעבדים ליכא auf שפחה bezogen. Nun versteht man unter סימפון nur solche Fehler, durch welche der Sklave nicht in der Arbeit gehindert wird. Hingegen sind Irrsinn oder Epilepsie auch bei Sklaven ein Fehler, wodurch der Kauf rückgängig gemacht werden kann. Daß die Tossifta Baba bathra 403 von שפחה spricht,, hat seinen Grund in dem Umstande, daß vorher von שפחה מעוברת die Rede ist. Maimonides Mechira XV, 12—13 stellt ausdrücklich die Sklavinnen den Sklaven gleich in dieser Beziehung.' 4. S. 493, A. 603, Z. 2 v. u. »Hingegen שפחה ... außer מומץ auch ... שעייא היא; נכפית היא«. Tatsächlich sind die Worte שעייא היא נכפית היא eine Erläuterung zum Worte מומין; das zu allgemein ist. 5. S. 424, A. 618, Z. 4 v. u. »Dagegen M. Nedar. 6, 4 זעבדיו