Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1915-01-01 · Heft 4 · p. Seite 179

Bemerkungen zum Sefer Schacaschu‘im. 179 müßte man das letzte Wort יודע. (statt י1דע) lesen, was mit Rücksicht auf das weibliche Subjekt (חרפה) nicht angeht. Übrigens bin ich noch nicht sicher, daß אשר in dem eben erwähnten Distichon für zwei תנועות gilt. Der Verfasser hätte doch statt איש אשר בא bequemer האיש הבא schreiben können. Auch daß לאכול daselbst nur den Wert von zwei einfachen תנועות haben soll, scheint mir bedenklich. Darum glaube ich, daß dort die דלת aus תנועה ויתד ושלש תנועות ויתד ותנועה besteht, wenn auch der סוגר sich zweifellos aus lauter תנועות zusammensetzt. Demgemäß wäre das ל in שלחני — eine sehr häufige licentia poetica — mit שוא נע zu lesen und hinter diesem Worte noch eine Silbe (etwa אך) zu ergänzen: איש איעזר בא על שלווני [אך] אל קלחתי הוא קולע לאכול לחמי ובשרי לא השיב ידו־ מבלע Zum Schluß noch eine Bemerkung meines Sohnes David über den Namen ארנן השטן בן עינן השד (s. Bern. 2). Daß בן עינן im Hinblick auf Num. 1, 15 (אחי רע בן עינן) gewählt ist, liegt auf der Hand. Warum aber ארנן? Das erklärt sich vielleicht daraus, daß der Reisebegleiter, um nicht sogleich als Satan und böser Dämon erkannt zu werden, sich zunächst mit Umkehrung der Worte שטן und שד unter dem Namen עינן הנטש בן ארנן הדש dem Verfasser vorstellt, worauf dieser bemerkt:;אמרתי בלבי ראה וה הדש הנה השם הזה נורא ואיום; לא שמעתי בלתי היום (S. 15). Wie aus dem Reim auf חדש hervorgeht, ist ארנן הדש zu lesen und nicht הדש, wie Davidson in seiner englischen Einleitung (S. XXXII) und auch Sulzbach in seinem »Dichterklänge aus Spaniens besseren Tagen« (2. Aufl., S. 141) schreibt. Demnach könnte der Name auf 1 Chr. 21, 20 (וארנן דש חטים) zurückgeführt werden. 12