Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1938-01-01 · Heft 2 · p. [Seite]

Kritischer Idealismus und jüdische Theologie. Von Hans Joachim Schoeps. I. Zu keiner Zeit hat jüdische Theologie darauf verzichten können, sich der Denkformen ihrer Umwelt zu bedienen, um ihre Lehrgehalte zum Ausdruck zu bringen. Dieser Sachverhalt deckt nicht ein besonderes Manko jüdischer Theologie auf, sondern folgt notwendig aus dem Umstand, daß die Lehren der göttlichen Offenbarung durch die Darstellung der Theologie in die jeweilige Begriffs- und Vorstellungsweit der Menschen übersetzt werden müssen. Das heißt nicht, daß sie in diese eingehen, sondern nur, daß die Anknüpfungen aufgesucht und die Abgrenzungen vorgenommen werden, die innerhalb des menschlichen Daseinsverständnisses das besondere Anliegen der jüdischen Religion deutlich werden lassen. Diese Anknüpfungen und Abgrenzungen sind zu jeder Zeit und mit mehr oder minder großem Erfolg vorgenommen worden, ob die vorgegebenen Denkformen nun neuplatonisch, mutazilitisch, aristotelisch oder die der Aufklärung waren. Durch die Forschungen von Julius Guttmann, Leo Strauss u. a. ist der prinzipielle Wandel innerhalb der schon geschichtlich gewordenen Bezugssysteme aufgedeckt worden, daß bis zum Ausgang des jüdischen Mittelalters das Judentum totale Wirklichkeit gewesen ist, d. h. als alle Lebenswirklichkeiten umspannende Macht im Gewände des Neuplatonismus, der Mutazila, des Aristotelismus usw. erschien, niemals aber als konkurrierender Partner auftrat, der mit der jeweiligen Zeitphilosophie in ein Verhältnis kommen wollte. Erst seit der Aufklärung, etwa seit den religionsphilosophischen Bemühungen Moses Mendelssohns, gibt es den spezifisch modernen Tatbestand, daß das Judentum innerhalb der neuzeitliehen Kultur- und Bildungswelt mit dem Zusatzwörtchen ״und"6 auftritt. Zutreffend hat darum A. Lewkowitz seine Darstellung der neuzeitlichen Versuche, das Judentum im Rahmen einer Weltanschauung zur Geltung zu bringen, mit dem Titel ״Das Judentum und die geistigen Strömungen der Neuzeit46 belegt. MoinatiSiSiChirdfti, 82. Jalirg&ng■