Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1937-01-01 · Heft 2 · p. Seite 222

222 Harry Torczyner Eine andere Verbesserung, die auch, für die Neuausgabe der Übersetzung nun zu spät kommt, betrifft eine Stelle, die ich in dieser Zeitschrift MGWJ 1931 Seite 17—19 behandelt habe, und deren Lösung, wie ich jetzt sehe, mir damals nur halb gelungen ist. Wie ich an jener Stelle zeige, gehört גנבתי יוים וגנבתי ל;לה von Vers 39 nicht zu diesem Satz, sondern zu Vers 40, worin ebenso wie in jenen Worten der Schaden, den Tag und Nacht (Jaakob) zufügen, hervorgehoben ist: גנבתי יום וגנבתי לילה הייתי ביוב אכלני חרב וקרח בלילה Das hatte ich verstanden als: ״Bestohlen um den Tag und bestöhlen um die Nacht war ich; am Tag verzehrte mich die Hitze und der Frost des Nachts.“ Schwierig war dabei die weibliche Form von גנבתי geblieben, zu deren Erklärung ich nur Vermutungen zu geben hatte. — In der neuen Bibelüber- Setzung, die ja den massoretischen Text unverändert gibt, hatte ich denselben Sinn bei Festhaltung an der massoretischen Versteilung zum Ausdruck zu bringen gesucht. Und dabei lag die Wahrheit, nachdem ich ihr auf halbem Wege entgegengekommen war, doch so nahe! Ist einmal erkannt, daß nicht von gestohlenem Vieh die Rede ist, sondern גנבתי יום וגנבתי לילה mit Jaakobs Mühsal zusammenhängt, so sagt Vers 40 doch deutlich, daß Jaakob selbst das Objekt des Diebstahls ist, da ihn Frost und Hitze ״verzehren“ (גנבתי "(אכלני ist Substantiv: ״Ein Raub des Tages und ein Raub der Nacht war ich; des Tags fraß mich die Hitze und der Frost bei Nacht“. Vergleiche zum Überfluß noch in gleicher Beziehung auf den Menschen, den die Unbill, des Wetters ״stiehlt“, Hiob 2720: ״ לילה גנבת{ סופהNachts raubt ihn der Sturm“. Es braucht nicht gesagt zu werden, daß גנבתי, wie ja auch bisher angenommen worden ist, eine erweiterte Konstruktusform ist wie (רבתי(עם Klagelieder 1! usw. Auch die von mir in obengenanntem Aufsatz gestreifte Schwierigkeit, daß das Targum (und nach ihm ähnlich Sa5ad ja) גנבתי seltsamer Weise durch ״ נפזריתich habe gehütet“ wiedergibt, löst sich recht einfach, wenn man die Deutung beachtet, die dieser Übersetzung zugrunde liegt. Doch darüber nächstens in einem eigenen hebräischen Aufsatz zum Verständnis des aramäischen Targums zur Tora überhaupt.