Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1936-01-01 · Heft 3 · p. Seite 245

Grundzüge der Aggada. des Flavius Josephus 245 Haman, sowie für die Schwester von Simsori unabhängig von der Bibel Namen an: לתשובת המינים, in unseren Ausgaben לתשובת האפיקורטץ r7zur Abwehr gegen die Haeretiker \ Raschi erklärt zutreffend: Die Haeretiker bedrängen uns: Was? Ihr kennt gar nicht die Namen dieser Frauen von großer Bedeutung, nicht einmal den Namen der Mutter König Davids, wo doch die Namen der Mütter anderer Könige von Juda ja genannt werden! Ganz eigenartig finde ich es, daß nicht nur Targum und Midrasch, sondern bereits die alte Aggada Menachoth 85a den Namen der Zauberer (des Zauberers?) Pharaos, der (des) Gegner Mosis nennen: ידוכא.; וממרא* den 9Iavvfte, TaußQfjs von II. Thimotheus III. 8. Siehe Meyer Abraham: Legendes juives äpocryphes sur la vie de Moise, Paris, 1925, S. 57, Ginzberg, Legends V. 407,80. 8. Hellenisierungen. Zu der Liste bei Rappaport S. 25 läßt sich hinzufügen: Vieh fache Anklänge an die hellenistische Erd- und Volkskunde Arch. 1. IV. § 109—119. Die wiederholte Datierung mit griechischen Monatsnamen. — Der Zug durchs Rote Meer, verglichen mit dem Übergang des Heeres Alexanders des Großen über das Meer von Pamphylien (IL XVI. 5 § 347 f.). Die Tische, welche Moses im Stiftszelte auf stellt, erinnern an die Tische in Delphi (III. VI. 6 § 139). Hieronymus bezeichnet Josephus als den ״griechischen Livius", Ern. Stein סכה I, 5, 6 möchte ihn eher den ״jüdischen Thukydides“ nennen und geht den Spuren griechischer Vorbilder, des Poseidonios (prodigia,, omina), vorzüglich des Thukydides (ersonnene Reden, Beschönigung, Erhöhung) nach. 9. Allegore se. Josephus hält Maß in sinnbildlicher Deutung. Er betätigt sie bei der Stiftshütte und der Priesterkleidung. Der siebenarmige Leuchter entspricht den 7 Planeten (III. VI. 7 § 146). In der Kleidung des Hohenpriesters erblickt er die vier Elemente veranschaulicht (III. VII. 7 § 183). In den 12 Steinen die 12 Mo- ■nate oder den Zodiakus, in der Stiftshütte das Weltbild. Wie Allegoristik mit Apologetik verbunden wird, hat Heinemann eingehend untersucht und im Schlußkapitel seiner