Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1936-01-01 · Heft 3 · p. Seite 206

206 Michael Guttmann auf einen Zusammenhang der beiden so grundverschiedenen Bücher, wie Jesaja und Chronik hingewiesen zu haben, b) Dies mag auch durch die folgenden Sätze geschehen: Jes 2821 prophezeit: כי־ כהר פרצים יקום ה׳ כעמק בגבעון יד גז Es ist schon erkannt worden, daß Jes auf die Erzählung in II Sam 520_21; Chr 14!! Bezug nimmt36. Es ist jedoch auch darauf hinzuweisen, daß während II Sam 525 die Niederlage der Philistä-er durch David מגבע עד באך גזר stattfand, — in I Chr 141e (der Parallelstelle) מגבעון ועד גזרה genannt sind. Es ist nun klar, daß Jes ni ch t der Text des Sam-Buches, sondern der von Chr vorlag, wo eben n ich t Geb'a, sondern G i b e '0 n genannt ist. Auch in dem Verb. ירגז (Jes) ist eine sicher beabsichtigte Anspielung an נזר oder גזרה zu erblicken37. Die Bedeutung der Tradition für die halachisctae Bibelexegese bei Maimonides. Von Michael Guttmann, Budapest. Die Spaltung der Heil. Schrift in gesetzliche (halachische) und außergesetzliche (agadische) Inhalte wirkt sich auch in der jüdischen Bibelexegese aus. Besonders scharf tritt dies bei Maimonides zum Vorschein, da er wie kaum ein anderer die Ergebnisse alter Exegese systematisch zu erfassen sucht und von Grundsätzen ausgeht, die teils weltanschaulichen Gedankengangen, teils religionsgeschichtlichen Gegebenheiten entlehnt sind. Erstere beherrschen vornehmlich die Agada, letztere die Halacha. Erkenntnistheoretische Wahrheit und Tradition sind die zwei Achsen, woran alle religiösen Inhalte zu messen sind. In der Halacha, die es hauptsächlich mit der religiösen Lebensführuhg zu tun hat, kommt dem Traditionsprinzip die entscheidende Bedeutung zu. Die religiöse Übung hat ein Gebotssystem zur Grundlage, das von Schrift und Tradition zugleich festgelegt wurde. Die Tradition hat demnach am Aufbau des jüdischen Gesetzes quellentheoretischen Anteil. Aber auch dort, wo es exegese. Auch hier entscheidet das Traditionsmoment. 36 S. den Kommentar (ביאור) von W. Meier z. St. 37 עמק רפאים, das im gleichen Kap. von Sam (V. 18; 22 — Chr V. 9) erscheint, wird in anderem Zusammenhang bei Jes 175 erwähnt.