Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1936-01-01 · Heft 3 · p. Seite 195

Vom Sinn des Seins 195 sophen des Mittelalters mit einziger bezeichnender Ausnahme Jehuda Hallevis die דעת דד, welche die Bibel fordert, als ,Gottes״ erkenntnis' in streng wissenschaftlichem Sinne, als Bestandteil der religiösen Lebensaufgabe3/' Nicht anders hält die jüdische Religionsphilosophie der Neuzeit von Mendelssohn bis Hermann Cohen und Martin Buber nicht nur in ihren rationalistischen, sondern auch in ihren religiös-mystischen Re״ präsentanten an der Bestimmung des Menschen fest, die Welt aus Gott zu verstehen und mitzugestalten. Und so wird die Existenzphilosophie nur, wenn sie die Sinnbezogenheit des menschlichen Geistes auf ein Reich der Werte zur Geltung bringt, wahrhaft Philosophie der menschlichen Existenz sein. In diesem Sinne ״ist der Mensch, als existierende Transcendenz überschwingend in Möglichkeiten, ein Wesen der Fern e (Heidegger: Vom Wesen des Grundes, S. 110.) Kleine Beiträge zur Erklärung der Chronik דברי הימים♦ Von S. K 1 e i n - Jerusalem. Als ich meine in dieser Monatsschrift 1926, 410 ff., erschienene Arbeit über die Schreiberfamilien in I Chr 255 dem verehrten Herausgeber, Prof. H e i n e mann, zugeschickt hatte, erhielt ich von ihm einen mich zur weiteren Forschung auf diesem Gebiete aneifemden Brief. Seinem Rate folgend habe ich in den darauffolgenden Jahren mehrere hebräische Abhand״ lungen über die genealogischen und sonstigen Listen der Chr veröffentlicht* 1, und es darf wohl gesagt werden, daß diese Ar״ beiten einen Wandel zum Besseren in der Beurteilung dieses so lange verkannten biblischen Buches herbeiführten2. 3 I. Heinemann: Die Lehre von der Zweckbestimmung־ des Menschen im griechisch-römischen Altertum und im jüdischen Mittelalter. Wissenschaftliche Beilage zum Jahresbericht des jüdisch-theologischen Seminars 1926, S. 91. 1 מחקרים בפרקי היחס שבספר דברי הימיים; erschienen im Jahrbuch ציון, II—IV, dann auch in einem Heft vereinigt (Jerusalem!ת״ר ץ)• 2 Vgl. die Anführungen im Mazie-Gedenkbuch: קוב־ץ (Jerusalem חר״צה), S. 92, Anm. 40. 13*