Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1935-01-01 · Heft 3 · p. Seite 240

240 Henoch Yalon Mechilta ed. pr. hat מקום מובחר statt מקום איטלין rsp. אטלס. Ich vermute, daß anstatt מובחר wohl מאחר stand u. z. als Randglosse. Später aber verdrängte dieses מאחר das ursprüngliche איטלין, um dann in das mehr verständliche ״ מובחרkorrigiert" zu werden. Vielleicht läßt sich diese Erklärung auch auf Mechilta, ed. Hor.-Rabin S. 223 anwenden: ,דבר אחר אלהים אחרים שהם עושין עובדיהן אחדים wo danach אחרים als Qattalform, zu vokalisieren wäre. Die Bedeutung von אחידות ist nunmehr klar. Gott sagte: so oft meine Kinder sich verbotenen sexuellen Genüssen hingeben werden, werde ich, eingedenk der Beschneidung Abrahams und der Seinigen, mich ihrer erbarmen. (An der Körperstelle, die die Sünde verübt, wurde ja eine religiöse Handlung von eminenter Bedeutung vollzogen). Elischa Acher. Von Elischa Acher wird erzählt, Chagiga 15a: ואמר הואיל איטדיד ההוא גברא מההוא עלמא ליפוק ליתהני בהאי עלמא ... אשכח זוכה תבעה ♦ .. עקר פוגלא ממישרא בשבת ויהב לד,♦ Aus Verzweiflung stürzte sich Elischa hemmungslos in den Freudenrausch irdischer Genüsse und der hier erzählte Fall, wo, nebenbei bemerkt, der Beiname אחר zum erstenmal erwähnt wird13, mag wohl nicht vereinzelt gewesen sein. Es liegt also die Annahme sehr nahe, daß ihm aus Haß und Verachtung der Beiname אחר oder ״ 14אחורBuhler" beigelegt wurde15. Diese Deutung ist einleuchtender als die landläufige: ״Abtrünniger" oder ״Ungenannter"16. (אחור, das gut belegt ist, läßt diese Deutung überhaupt nicht zu.) Danach wäre אחר (siehe oben) zu vokalisieren, und אתור wäre eine Qatolform. 13 «אמרה אחר הו« Ms, M. z. St. hat diesen) Passus nicht. 14 So( in der gaonäischen! Literatur. Siehe Ozar ha-Geonto ed. B. M. Lewinr Vol. IV Chagiga! S. 13, Anm, 13 u. S. 30, Änm. 3. Ebenso R. Nissim הפר המפתח S. 26.אחור hat auch לקוטים מספר המפתח לרב נסים ed1. J. N. Epstein, Tarbiz II, S. 11. Die Deutung'ספר המפתח) ונקרא אלישע אחור על שחזר לאחוריו das.) ist wohl דרוש, sie bestätigt aber die La. אתור• 15 Wennuns ferner Midr. Mischle 6, 20' (ed׳. pr. und ed. Buber) erzählt: R. Meir habe Elischa ben! Abu ja gefragt: מהו ענשה של אשת איש לעתיד לבוא und ihn im Anschluß daran ermahnt: לא ישמעו אזניךמה שאתה מדבר אם אלו הקב״ה מקבלן בתשובה usw., so!könnte dies wohl eine Anspielung auf Tatsachen sein. 16 Koenigsberger, Hakedem II, S. 65.