Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1935-01-01 · Heft 2 · p. Seite 102

102 Isaak Heinemann Maimimi und die arabischen Einheitslehrer. VonlsaakHeinemann. Den Begriff der Einheit Gottes im strengen, jede Teilbar« keit (mithin auch die Körperlichkeit) ausschließenden Sinne haben die Griechen, insbesondere die Neuplatoniker, aufgestellt. Von ihnen haben ihn die Araber übernommen. Nicht nur ara« bische Philosophen bezeichnen sich als ״Einheitslehrer': al-mu־ wahhidun, genau המייחדים entsprechend, nannte sich auch jene Dynastie, deren Name zu;,Almohaden“ entstellt wurde. Und diese Selbstbezeichnung ist nicht bloß Firma: die Verbreitung des Einheitsglaubens im strengen Sinn, insbesondere also die Bekämpfung des Glaubens an Gottes Körperlichkeit, gab ihnen — wenn nicht den Grund, so doch den Anlaß zur Bekämpfung der Almorawiden. Die Durchsetzung dieses Glaubens im gan« zen Volke betrachteten sie als eine der wichtigsten Aufgaben ihrer Regierung. Daß die Juden von den Arabern den Einheitsbegriff im obigen Sinn übernommen haben, ist bekannt. Unerforscht sind aber die sprachlichen Begleiterscheinungen dieser Rezeption; man hat insbesondere noch nicht gefragt, wie weit das Eindrin« gen des neuen Begriffes durch die Anknüpfung an den älteren Sprachgebrauch erleichtert wurde. Ebensowenig hat man me« thodisch untersucht, ob etwa jüdische Denker mit den nicht« philosophischen Einheitslehrem, den Almohaden also, die auf die geistige Atmosphäre um 1200 einen ungemeinen Einfluß übten, irgendwie zusammengingen1. Die Übergehung beider Fragestellungen beruht nicht auf Zufall. Sprachgeschichtliche Untersuchungen unter kulturgeschichtlichen Gesichtspunkten, wie wir sie für das biblische Hebräisch besitzen, fehlen für die nachbiblische Zeit fast ganz. Und während an dem Einbau der griechischen Philosophie in die Gesamtentwicklung des griechi« sehen Geistes gerade Juden wie Th. Gomperz und K. Joel füh« renden Anteil genommen haben, sucht man die jüdischen Philo« 1 Auf Ansätze zu dlieser Fragestellung־ bei Eppenstein in: Moses ben Maiinan. H, 9 und E f r os, Philosophical terms in the More Nebukim 577 die uns nickt begründet scheinen!, kommen wir zurück.