Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1934-01-01 · Heft 5 · p. Seite 492

492 Gerhard Scholem Zu Jeremia 3010. Die an dieser Stelle unverständliche Wendüng : הגיד* ונגידנו ist •הנד* *נגדנו-zu punktieren (vgl. Gn 4919; Hab 31e) und zu übersetzen: ״Schart euch zusammen und wir greifen ihn an“; vgl. Jer 1119. Zu Jeremia 494. מה תתהללי בעמקים זב עמקך וגו. Statt זב empfiehlt sich hier כזב ,,Trugf< zu lesen, dies umsomehr, als die syrische Übersetzung statt בעמקים hier: בעמנךך liest, und so konnte das כ von כזב durch Haplographie der Suffixendung. von בעמקיך leicht wegfallen. Demnach wäre hier zu übersetzen: ,,Was prahlst du mit deinen Tälern? Trug ist dein Tal!“ Zu Jeremia 4925. איך לא עובה עיר' תהלה .קרינת מש׳וש־י Giesebrecht streicht das schwer verständliche לא, Volz läßt außerdem sogar das Einleitungswort איך weg, wogegen Duhm am Anfang des Verses ארי לה liest. Es ist aber hier ganz unnötig, weder das Einleitungswort איך noch das folgende לא zu streichen, , vielmehr ist לא zu 3 לאתה. Pers. Sing. Perf. Qal von לאה zu erweitern. Dieses Verbum mochte vielleicht im Originaltext לאת gelautet haben (vgl. Jer 13lf); הגלת und Lev 2634: והףצת) und so konnte ein einzelner Konsonant ת leicht wegfallen. Das folgende עובה ist als Part. Pass. — also עזובה — zu punktieren und am Schluß darf man mit den alten Übersetzungen ‘מע\וש statt משושי lesen. Der so rekonstruierte Satz wird demnach lauten: איך לאתה עזובה עיר תהלה קדית משוש ,,Wie schmachtet verlassen die gelobte Stadt, die Burg der Wonne!“ Zu Proverbia 1124. ש מפור ונוסף עוד ןחשך מיעזר אך למחסור:. - Statt מ^שר lies מש(א)רו. Hier hat ח.; ך משארו ,,der seinem eigenen Fleisch, d. h. sich selbst nicht gönnt'“dieselbe Bedeutung wie in Vers 17 der Ausdruck כר שארו^ ,,der sein eigenes Fleisch quält“. Unser Vers ist demnach zu übersetzen: ״Mancher teilt freigebig aus und bekommt immer mehr, ein anderer gönnt sich selbst nichts und wird doch ärmer“. Der Begriff der Kawwana in der alten Kabbala. Von Gerhard Scholem. I. Es ist bekannt, daß sich die Physiognomie der kabbalistischen Literatur in vielen Beziehungen stark von der der mystischen Schriften in der nicht jüdischen Welt unterscheidet. Nicht nur