Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums
- Journal
- Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums
- Volume
- 78 (1934)
- Issue
- Heft 5
- Article
- Baruch Auerbach und sein Werk
- Date
- 1934-01-01
- Page
- Seite 488 (sequence 8)
- Language
- German
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488 Moses Mehler Sara Levy geb. Itzig standen auf Gedeih und Verderb zu Auerbach und seiner Gründung und warben allenthalben für ihn. Und es kamen auch Spenden über Spenden; bald konnte man aus dem Lokal in der jüdischen Gemeindeschule ausziehen in ein eigenes Heim; bald könnte man außer der Knabenanstalt auch eine solche für Mädchen gründen, und die Entwicklung ging auch nach Auerbachs Tode dank der Geschicklichkeit, mit welcher er angesehene Berliner Familien an sein Werk zu fesseln wußte, bis zur Kriegs- und Nachkriegszeit stetig weiter. Die demnächst anläßlich des hundertjährigen Bestehens der Barüch Auerbachschen Waisenerziehungsanstalten in Berlin erscheinende, von dem gegenwärtigen Leiter Jonas Plaut verfaßte Jubiläumsschrift enthält die Chronik des ersten jüdischen Erziehungsinstitute dieser Art in Deutschland, dessen Entwicklung in ähnlicher Weise verlaufen ist, wie die anderer derartiger Anst alten der freien Liebestätigkeit. Die Anstalt selbst aber wurde das Vorbild für eine ganze Reihe jüdischer Einrichtungen, z. B. für Königsberg, Paderborn, Posen, Stettin, Frankfurt, Mannheim. Durch Auerbach würde weiterhin der Pietismus in weite Kreise des deutschen Judentums hineingetragen. Mit Bezug auf seine Persönlichkeit kommt der Jubiläumsschrift wie vor allem dem Werk selbst die Bedeutung eines Denkmals für den Typus eines sozialen Menschen in reinster Ausprägung zu. Das Judentum hat nicht viele solche geborenen, für ihre Sache wirkenden und kämpfenden Menschenfreunde gehabt. fglGlosseii zu manchen Bibelsfellen. Von Dr. Moses M eliler. Zu Jesaia 159. כי מי ךימון מ^או דם כי אסזית על דיימון נ1םפות וגר. Dieser Satz gehört stilistisch in eine Gottesrede in der Art von Jes 292: והצלקרתי לאריאל רגו und verständlich wird er erst, wenn wir hier ימלאר statt •מלאו und רספיתיח (das נ ist Dittographie des Endkonsonanten von דימון) statt כ1םפ1ת lesen. Nach Ps 37 סביב (צתר טלי kann der Ausdruck כי א^ית על דימ1ן bedeuten : ,,Wenn ich gegen Dimon Stellung nehme' ‘. Der ganze Versteil ist demnach zu übersetzen: , ,Denn die Wasser Dimons werden sich mit Blut füllen, wenn ich gegen Dimon Stellung nehme und es vernichte''.