Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1934-01-01 · Heft 4 · p. Seite 473

Zu Jecheskel 3, 473 zu dem aufsteigt, der dort ,,einwohnt“, d. h. je und je Wohnung nimmt (שכן hat in solchen Wendungen seinen dynamischen Charakter ebenso bewahrt wie z. B. in שכני סכה, das freilich Morgenstern, Biblical theophanies, Zt. f. Assyriol. XXV 149 unbegreiflicherweise versteht: der den Dornbusch ,,dauernd bewohnt“!). Die Schwierigkeit wird erst durch ממקומו bereitet. An den zwei andern oben angeführten Stellen, wo es auf Gott bezogen vorkommt, bedeutet es (wie aus der Micha-Stelle klar hervorgeht) nicht etwa den Himmel, wie I Könige 830, sondern den Tempel, der ja nach der oben erwähnten Stelle als מקום mit dem himmlischen מקום in einer besonderen Verbindung steht. Der Priester Jecheskel hat, wenn auch nicht den anscheinend späten Psalm selbst, so doch den sicherlich vorexilischen liturgischen Ruf כרוך ה' מציון, den dessen Abgesang aufgenommen hat, tief im Sinn; und das ממקומו Michas, noch mehr aber das gewaltige daran anklingende seines eigenen namenlosen Zeitgenossen, dessen Einfluß sich in Jech 37 kundgibt, des Verfassers von Jes 267—-27! (vgl. meine Datierung MGWJ 74, 341), muß sich ihm eingeprägt haben. Sie alle reden vom Berg des Heiligtums. Er aber weilt im Exil, und da, im Exil, anders als Jesaja in seiner Berufung, dem sich ein verklärter היכל zeigte, hat er die Erscheinung geschaut, die im Sturmwind zu ihm kam. Ihr ,,Ort“ in diesem Augenblick war eben der seine, an demselben Euphratkanal, an dem etwas weiterhin die Verschleppten Israels, seine Gefährten, ,,sitzen“. Nun da er dessen gedenkt, wie sie sich nach der furchtbaren Anrede wieder von ihm entfernte — nur der Anblick: die ,,Hand“ hält ihn seither gefaßt (V. 14) —-, unterbricht er seinen Bericht mit dem Ruf, in dem er Gott ,,von dem Orte aus“ preist, an dem er ihn! erschien. Nicht bloß in Zion, auch hier gibt es Nabitum (2,5), denn wie dort gibt es nun auch hier das Schauen des Kabod und das Vernehmen der Stimme. Hier auch ist, je und je, ein מקום Gottes, und von dem aus soll er je und je gepriesen werden, heute von hier, wie vordem und dereinst von Zion aus, Das ist exibsche Prophetie. Nochmals גומל חסדים טובים. Sprachliche, vor allem jedoch sachliche Bedenken sprechen gegen Goldzihers Erklärung s. S. 11 ל ff.־ Es dürfte wohl als eine Unmöglichkeit einleuchten, daß der aus einer Gefahr Errettete Gott dafür danke, daß