Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1934-01-01 · Heft 4 · p. Seite 455

Die zehn Sephirot im Sepher Jezira 455 Welt1. Eben das ist er für ־unseren Autor: aus Feuei2, hervorgehend aus überwesentlichen Einheiten, aus Sephirot3. * Mit der Lehre von den Sephirot, die durch das Sepher Jezira in das Judentum eingeführt worden ist, trat in dasselbe, besonders in seine Mystik, ein Problem ein, das seitdem das Denken nicht mehr losgelassen hat, das Problem, wie das Eine, das Schöpferische die Gegensätze und die Verschiedenheiten aus sich entläßt. So sehr sich Inhalt und Bezeichnung der Sephirot später änderten, das Problem war immer dasselbe. Eines ist hierbei in unserem Buche ein Charakteristisches und Bestimmendes und ist es in der jüdisehen Mystik stets geblieben: an dem einen, einzigen Gott, wie die Bibel ihn verkündet hat, hielt das Denken immer, auch in dieser Problematik, unbeirrbar fest. Die Gefahr eines eigentlichen Pantheismus und eines Pankosmismus blieb damit fern. Ebenso ist ein anderes in unserem Buche und dann später in der gesamten jüdischen Mystik feststehend: die Idee der Erwählung Israels. Abraham ist der zur mystischen Erkenntnis Berufene gewesen, so schließt unser Buch, er ist der Mann, dem sich die Sephirot erschlossen haben, der zum Mittelpunkt hingelangt ist. Mit ihm und zugleich mit seinen Nachkommen hat der eine Gott diesen Bund geschlossen. Auch damit war hier eine Gefahr der Mystik ferngehalten. Alle Mystik stellt das Individuum aus der Gemeinde heraus und damit leicht gegen die Gemeinde4. Durch die deutliche und stetige Betonung dieses Erwählungsgedankens wurde dem Individuum sein Platz in der Gesamtgemeinde, seine innerste Verbindung mit ihr gewahrt. 1 In Remp. 11,-197 f. Vgl. Zeller a. a. O. S. 71 f. 2 Der Ableitung der Sephirot —־ zusammengefaßt I, 14: אלו עשר ספירות בלימה רוח אלהים חיים רוח מרוח מים מרות אש ממים רום ותחת מזרח ומערב צפון ודרום — entspricht es, wenn die Sephira ]Fünf, und durch sie die folgenden, aus Vier abgeleitet wird רום מאש. 3 Von den Sephirot des Raumes sind die אותיות des Raumes geschieden; s. IV, 4. 4 Vergl. Elbogen, Der jüdische Gottesdienst, Ergänz, zu den Anmerk, der 2. Aufl., zu § 44, 5 ff.