Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1934-01-01 · Heft 2 · p. Seite 288

288 Fritz Friedlaender gerade liier dem großen Rabbi Chi ja, der selbst davidischem Stamme entsprossen war, die Gewißheit dereinstiger Erlösung auf ging1. Der von zahlreichen Felsenhöhlen und vielen Gräbern aus der jüdischen Vergangenheit durchzogene Ort scheint in irgend einem mystischen Zusammenhang zu dem alten jüdischen Königsgeschlecht gestanden zu haben. Vielleicht haben wir in der Stelle des Buches Serubabel den Schlüssel zum Verständnis der Notiz über den Davididen Chiskija im Seder Olam suta. Vielleicht haben wir in ihm nicht eine historische, sondern eine mystische Persönlichkeit, die mit dem Messias gleichzusetzen wäre, zu erblicken2. Ob die ursprüngliche Quelle der Notiz im Buche Serubabel, im Seder Olam suta oder in einem uns nicht mehr erhaltenen Werke zu suchen ist, kann dabei dahingestellt bleiben. Man müßte dann allerdings wohl annehmen, daß uns im S. o. s. die Legende in einer von der ursprünglichen abweichenden Fassung vorliegt und daß hier von einer Beisetzung im hl. Lande nicht die Rede war. Der Kampf am die preußische Judenemanzipation im Jahre 1833. Von Fritz Friedlaender. Ungern habe ich diese schmerzlichste Seite eines schmerzliehen Verhältnisses so nahe berührt; aber es ist besser, daß wir die offenen Wunden zeigen, als daß der verheimlichte Schmerz das Mark des Lebens in Bitterkeit verwandle. Gabriel Rießer. Die Aufnahme der Juden in den preußischen Staatsverband 1812 war ein wesentlicher Bestandteil der Reform des preußischen Staates. Gegen sie richtete sich daher der Angriff der Staatsfeinde. Man begreift den Zusammenhang zwischen cler preußischen Staats- 1 J. Joma III 40 b, j. Ber. I 2 c, Midr. Psalmen ed.' Buber 187, Ester r. 10. 2 Vgl. die Stelle Sanhedrin 94 a, wonach König Chiskija acht Namen, nämlich den Namen: Wundervoller, Rat, Gott, Mächtiger, Vater, Ewiger, Fürst, Frieden trug, und die Jesaianische Weissagung 11 x_x2 sich auf ihn bezieht.