Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1934-01-01 · Heft 2 · p. Seite 267

Einige Schriften zu biblischen Problemen 267 Religion bildet. Das Packendste an dieser praktischen Auslegung ist der stete Hinweis auf das, was noch nach Jahrtausenden von bestimmten Forderungen des Alten Testamentes für alle menschliche Sittlichkeit und jedwedes soziale Gefühl seine volle Gültigkeit behalten hat — ohne wirklich ausgeführt zu sein. Und es ist für uns interessant zu sehen, wie hier wieder einmal die wirklichkeitsnahe, menschenverbundene Art der Heiligen Schrift von einem Nicht] uden persönlich empfunden und einem großen Kreis von Menschen klargemacht, wie hier die Überzeitliehe Bedeutung des israelitischen Geistes gerade in seiner speziellen Ausprägung in sittlichen und gesellschaftlichen Vorschriften verdeutlicht wird. Indem Faulhaber so die universale Geltung der Schrift beweist, muß er fordern und fordert er, daß dieses Buch niemals aus seiner Stellung in der Menschheitserziehung verdrängt werden darf. Nachtrag zum Aufsatz: ״Zur jüdischen Altertumskunde“. Von S. Klein. Zu 1. 1. Zum Fremdenhaus Abrahams1 sei noch auf Ber. R. 48 Ende § 9 (4863) hingewiesen, wo R. Abahu sagt, der Torweg Abrahams sei durchbrochen gewesen, d. h. er habe auch nach der anderen Seite einen Eingang gehabt2. Dies wird ebendort von R. Judan durch das Wort דרומלים näher gekennzeichnet. Der bei Theodor angeführte Kommentar erläutert den fraglichen Ausdruck דורמילום (so!) durch אושטלריאה d. h. ostalaria Herberge. Ist dies richtig, was freilich sehr zweifelhaft erscheint, so wird man in dem Fremdwort eine noch nicht nachgewiesene Bezeichnung für das Fremdenhaus vermuten dürfen, deren Feststellung unseren Philologen überlassen werden mag. 2. Die Inschrift von Rama3 wurde inzwischen in Faksimile von Ben-Zewi veröffentlicht (ציון V, S. 93). Das Bild trägt 1 MGWJ 1932, 540; 550. 2 Bacher, Ap A II, 124. 3 MGWJ ebd., 554 f.