Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1933-01-01 · Heft 5 · p. Seite 365

Zur jüdischen Altertumskunde 365 name1, sondern Spitzname sein, und zwar mit der üblen Bedeutung ״Wanze“2, wie die bereits genannten דופושה und .פדעש קטיריה Ber. R. 50 § 11 (Theod. 5306) führt einen kurzen Satz im Namen eines sonst nicht bekannten R. Tahlifa קטיריה an. Handschriften bieten noch die La. קיסוריא ,קסוריא, ja auch קסרייא, wonach er aus Cäsarea stammen sollte. Doch zeigt קסוריא, daß #קםריי eine vom Abschreiber zurechtgelegte Lesung ist; ein Agadist Tahlifa aus Cäsarea ist nämlich bekannt3. Den Ortsnamen 4קטרון wird man nicht heranziehen dürfen, da das ן nicht fehlen dürfte. Es wird sich um einen Beinamen handeln, der mit aram. קטר (hebr. קשר) zusammenhängt; vgl. die Deutung von קטורה in Ber. R. 61 § 4 (Theod. 6618). קנייה jer. Terumot VIII g. E. (46b) in der Bezeichnung des Eli (עלי) ist, wie an anderer Stelle gezeigt wurde5, aus dem galiläischen Ortsnamen קנה (Kana) abzuleiten. שלם in der Zusammensetzung פשתן שלם jer. Kilajim IX 31d ist kein Ortsname, wie Ratner z. St. meinte, sondern der ״vollkommene Flachs“6. Ein hebräischer Dichter des 15. Jahrhunderts: Mose ben Joab. Von Umberto Cassuto. Man pflegt den Ursprung der modernen hebräischen Literatur in der schöpferischen Kraft einer außergewöhnlichen Persönlichkeit zu suchen. Seit der ersten französischen Ausgabe seiner Arbeit über die Renaissance der hebräischen Literatur erblickte Slouschz den Anfang dieser Renaissance in der literarischen Tätigkeit des Möge Chajjim Luzzatto7; und nach ihm ist diese Auffassung tra- 1 Epstein, ebd. 1921, 88, Nr. 6. 2 Nöldeke, Beiträge, 89. 3 Bacher, ApA III 625 ff. 4 Meine ,,Beiträge“, S. 26. 5 Palästina-Studien, Bd. I, Heft 4, S. 49. 6 Löw, Flora II 213. 7 La renaissance de la litterature hebraique (1743—1885), Paris 1903, Eap. 1.