Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1933-01-01 · Heft 5 · p. Seite 355

Beiträge zur Erklärung der Esra-Apokalypse 355 dichte widmet1, kann nur das des Verfassers unserer Apokalypse sein2. Auch eine Stelle in ״Othioth d'Rabbi Akiba“ wird durch unsere Apokalypse verständlich: Es steht auf (Serubabel ben) Schaltiel und spricht das Gebet: ״Groß und heilig bleibe sein Name“, und selbst die Sünder in Israel und die Frommen aller Völker, die in der Hölle geblieben sind, antworteten: Amen. Darauf tritt Gottes Barmherzigkeit in Bewegung (die Pforten der Hölle *werden geöffnet)3. Der Gedanke ist der des bekannten Gebetes in unserem Buche 826-36, wo nach Erörterung des Gedankens der Fürbitte, Gottes Erbarmen auch für die Sünder angerufen wird. N achbemerkungen. Zu 434, s. MGWJ 1932, S. 128. Mit Rücksicht darauf, daß sämtliche orientalischen Versionen mit den lat. Hss. SAC in der La. excelsus (gegen Vulg. excessus) übereinstimmen, ziehe ich es in dem von mir rekonstruierten hebr. Texte vor, die Schlußworte nicht mit sondern mit כי נשא ודם הוא wiederzugeben; excelsus nicht als Bezeichnung für Gott, wie die Kommentare meinen, sondern als Prädikat zu כבוד ,,denn Gottes Ehre ist sehr hoch". Es kann sein, daß aus ורם der Fehler ודב entstanden ist, daher Vulg. multus (Hss.: pro multis); tuus zü streichen. Zu 4U, ib. S. 498. Ähnlich hat Violet den Sinn gefunden, Bd. II (1924), 351, gegen Greßmann. Ebenda, Anm. 1, vgl. Sophocles, Oed. Col. 1224 .jjltj <pova1 und Baruch 10,6. 1 Ed. Kaminka, S. 289—291 und 393. 2 Er wird u. a. als Beschützer in der Hot gefeiert, א57ר הוא ליקום עזרה בצרות was an Stellen in unserer Schrift (317, 1242) erinnert. Über die arab. Esra-Legenden (die unsere Apokalypse benützen, namentlich 143r44) vgl. B. Heller, REJ XLIX (1904), 208 f. — Daß man ihn für einen unter Xebuchadnezar Deportierten und nach 100 Jahren vom Tode Wiedererstandenen hielt (auf ihn die Stelle Koran II deutend), zeigt deutlich die Verwechslung von Assir und Esra und die Verschmelzung beider, vielleicht zuerst bei südarabischen Juden und durch sie im Kreise Muhammeds, zu einer Person. 3 Oz. Midr. ed. Eisenst. S. 414. Serubabel dürfte als bekannterer Käme von Abschreibern eingefügt worden sein.