Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1933-01-01 · Heft 4 · p. Seite 245

245 Neue Spuk- und Zauberliteratur Wohnung Masimo r (ytsoajiipiov}1: komme diese Nacht zu mir und beantworte meine Fragen! — Gegen Feuersgefahr. In der Nacht zum Sabbat sage: ״Ich beschwöre dich, Agrat bat Mahlat, die du herrschest in der Mittwoch- und Sabbatnacht . . . .“ (Mus.) Ein Mittel gegen die ״M a re2, von R. Ele‘azar dem Großen seinen Schülern mitgeteilt. An den ״Pflöcken“ (Füßen der Bett״ stelle?) zähle 3 mal 9 ab und beim letzten ״Holz“ gieße ein Gefäß mit Wasser vor dem Alpgedrückten aus mit den Worten: ״Jemare marwiz (poln. zamartwica Scheintod), ich beschwöre dich ״bei den lebendigen Gott und vergieß dir dein Augen mit dem (Wasser). Aso wohl as das (Wasser) nit kann zurück zu mir kommen, aso sollst du auch nit mehr zu mir kommen“. Dies tue dreimal, dann nimm Wermut (gen. polin)r Schwefel, Weihrauch und Teufelsdreck und räuchere damit das Bett. Der Leidende lege sich schlafen mit den Worten: ״Ich beschwöre dich beim Namen deines königlichen Herrn, der da heißt Morpheus, ״as du sollst kein (Kraft und Gewalt) zu mir haben, zu kommen und maren mich.“ — Gegen den bösen Blick: Elia3 trifft Astribu (Blitz), der ״will sitzen im Kopf des N. N. un’ in sein Hirn un’ in sein Augen un’ in sein Leib un’ in alle 248 (Gliedern) un’ in alle 365 (Adern)4 un’ will essen sein Fleisch un’ will trinken sein Blut. Da sprach Elia zu ihm: Aso wohl as du hast nit (Befugnis) aus zu trinken alle Wasser aus dem Meer, aso sollst ihm nit schädigen in keinerlei Gestalt auf der ganze(n) Welt.“ Ist N. N. von einem Tier getreten oder von einem bösen Auge getroffen worden, so soll es ihm nicht schaden. Yon anderen bei W. und W. Kar. erwähnten Engeln und Dämonen (siehe die Indices) finden wir in jüdischen Quellen: Agrippa (bei Steinschneider, 79) und Barkus als Barkiel. In Akatriel5 vermute ich fecup (Führer). Zu Tekufa (W. 5), gelegentlich als Menses der Lilit bezeichnet, vgl. MJV V. 107; zu W. 15 (Psalter als Orakelbuch): Pradel 71, MGWJ 1932, S. 17 und unten, bei Saintyves, — W. 39 (das wunderbare Räucherwerk): 1 Vgl. Smorfia: Trede, Heidentum in der römischen Kirche 138. Die Koskinomantik (Weissagung mittels eines Siebes), Alfitomantik (mit Gerstenkörnern), Katapromantik (aus einem Spiegel) usw. (daselbst 115) auch in jüdischen Schriften: MJV 1927 S. 53 u. ö. 2 Alp, Mira oder Mora: Pradel, Gebete 95. 3 Elia (oder Ijob, so MJV V 47, beide als Heilsboten: Bousset-Greßmann, Die Religion des Judentums 233), meist in dieser Rolle; die Verbindung mit einem Heilbrunnen erinnert an Ghidr und die Wasser des Lebens (vgl. Wünsche im Jahrbuch für jüd. Geschichte u. Literatur 1898). 4 Vgl. Seligmann I 376, II 359. 5 Auch Katriel: Daiches 18, zu unterscheiden von Katriel (vgl. Hebrew . Union College IV 357).