Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1932-01-01 · Heft 6 · p. Seite 607

Zur Esra-Apokalypse 607 1016• Die unglückliche (sehr alte!) Mutter wird getröstet, sie werde zur Zeit einen Sohn wieder bekommen und unter den Weibern gepriesen sein, filium tuu??1 recipies in tempore et in mulieribus conlaudaberis, Da aber der Frau ihre private Trauer im Angesichte der Trauer Zions zum Vorwurf gemacht wurde, kann ihr doch nicht ein privates Glück als rühmlich verheißen werden. Der Prophet kann ihr nur Resignation empfohlen haben. Der Text wird tatsächlich gelautet haben: Rechtfertige Gottes Beschluß 1עלבנךכי בא י1מ; daß er gestorben ist (gelesen ביו־םו, in tempore) ו ב נ דן ם תתדללי und deine Ergebung wird rühmlieh sein, gelesen ובנשים. 1022. Unsere Priester verbrannt, succensi, ist כהכינו לדירתה gelesen .לש/רפד. 1025. Es erglänzte ihr Angesicht, coruscus fiebat vultus, ist .ואור פניך, זקרן 1247 (diese Stelle ist wieder aus dem Hebr.) in contentione, Vulg. tentatione, syr.: für ewig, ist testatione, לעד für לעד. 1353. Propter hoc illumin atu s es haec solus (Hilg.: s(p0)t1aÜT]g, wurdest erleuchtet) ist entstanden aus נאמר לך לבדך gelesen נאור. 147. Jam enim jestinat a quila venire quam v \i dis t i v i s io n e m. Der Adler fehlt mit Recht in der Vulg., er hat auch keinen Sinn, da die Vision vom Erlöser gemeint ist. Hebräisch: כי יחיש לבוא א;צ ר ראית בחזרן. Die orientalischen Übersetzer ־haben für אשר falsch מצד gelesen. Nochmals: Mystik und Agada im Urteil der Gaonen. Zu Tykocinskis Ausführungen S. 494. Zu S. 8: Das Ansehen der Nägel wurde gar nicht als ein ,,mystischer Akt“ angeführt, sondern als Beweis dafür, daß R. Hai ״Volksbrauche“ anerkennt, denn er rät (93 ח״ג) diese Übung zu beherzigen, wenn auch die Gelehrten sie nicht beachten. Als Quelle für sie weist er nicht den Talmud, sondern Pirke R. Elieser nach, während der von T. erwähnte Grund des Talmud sich auf das Ansehen der Handflächen bezieht. — Zu S. 9: ״wollte“ muß in Wirklichkeit heißen ״sollte“ (nämlich im Aufträge Hais), denn die Bedeutung des Verses feststellen wollten alle Anwesenden. Da in Harkavys Übersetzung die ■Worte stehen: התרעם עליו, also ״er murrte gegen ihn“, durfte auch התרעם עליויבאמרו übersetzt werden, daß er ״erregt erwiderte“. — Zu S. 13: Unter דבר הקל den Gegenstand (das Wasser) zu verstehen, erscheint mir nicht begründeter, als mit ihm den Vorgang (das