Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1932-01-01 · Heft 5 · p. Seite 507

Beitr. z. Erklär, d. Esra-Apokalypse u. z. Rekonstr, ihres hebr. Urtextes 507 habuerunt) von einem Strahlenglanz umgeben sein wird, ist eine Verheißung, die in der Legende von R. Nathan, genannt דצוציתא, mit Mar Ukba identifiziert, ihre Erfüllung findet. Er hat in einem Falle, wo er die Notlage einer von ihm geliebten verheirateten Frau auszunutzen vermochte, seine Leidenschaft überwunden; seitdem hat überall, wo er erschien, ein Lichtglanz sein Haupt umgeben, b. Sanh. 31b, Raschi ad v. לדזיו ליה, vgl. Scheeltoth d. R. Achai, Waera, und S. J. Rapoport, R. Nissim, Anna 39 (Bik. H., XII. 79). 7132139־ ist in Beziehung zu rabbinischen Parallelen, besonders R. hasch. 16b, von D. Simonsen, Festschrift Israel Lewy, 1911, S. 270—278, behandelt worden. 85. Ob Convenisti enim obaudire et profecta es nolens (wofür SA prophetes, -tis, haben!) nach der syr. Fassung אתית גיר דלא בצבינכי ראולא אנתי כדלא צביתי mit R. El. ha־Kappars על כרחך אתה חי רעל כרחך אתר* מת Aboth IV, 22 identisch ist1, erscheint mir als zweifelhaft. Das Syrische ist vielleicht eine Erklärung des nicht mehr verstandenen Satzes, auf den ich im Zusammenhang mit dem ganzen Gedichte noch zurückkommen werde. 821• Cujus thronus inextimabüis (inaestimabilis) et gloria incomprehensibüis, cui adstat exercitus angelorum cum tremore, ähnlich im Hymnus ונספה תקף das Verhalten der Engel וחיל וךעדדי יאחזון und zum Schluß von Gottes Thron: 2 3 * *ואין לשער מךכב1ת כב1דך. Simon b. Isak, Pijut z. 7. Tag Pessach: צבאןיתיו אין לשערה. 825. Dum enim vivo, loquar vgl. Targ. Onkelos (Ebenso Jonathan) Gen 23לנפש היה ־־ לרוח מפללא ד. 836 et bonitas tua, Domine, cum misertus (!) fueris, eis qui non habent substantiam operum bonorum vgl. jer. Sanh. XI (27c) R. Eleasar mit Beziehung auf Ps 62!3 ואין לית ליח את יהיב ליה מדירך; 1 F. Perles, RE J, LXXII, 184. Obaudire wird als Fehler im Griech. tfxouaai statt axouaa erklärt. 2 Von diesem synagogalen Hymnus stammt Thomas de Celanos Kirchengesang ״Dies irae66, der Rhythmus und Diktion von den 8-zeiligen Selichoth Gabirols und Zebadjas übernommen hat, wie ich in ״Freie Jüd. Lehrerstimme‘6 1915, Nr. 5—6 durch die beinahe wörtlich übereinstimmenden Strophen nachgewiesen zu haben glaube. 3 Ähnlich dürfte Ps 11691־() zu erklären sein: ich will wandeln vor Gott (solange ich) in den Gebieten des Lebens bin; ich vertraue (auf ihn) solange ich reden kann, wenn ich noch so sehr im Leide bin.