Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1930-01-01 · Heft 3 · p. Seite 195

195 Wortspiele zu tun, sondern er sieht in dem Wortspiele mehr ein ,,Motivwort‘ für die äußere Form der Abfassung des betreffenden biblischen Berichtes, vermittels dessen er auch ״der ganzen Entstehungsgeschichte der Erzählung bis ans Ende nachgehen“ und es beweisen zu können vermeint, wie hier ,,ältere Volkserzählungen der jetzigen als Unterlage gedient“. Als solche ,,Motivworte“ müssen ihm zumeist Personenwie Ortsnamen herhalten, z. B. Lot, Moriah, Peniel, Seir u. a. In gewissem Sinne hätte er sich auf einen R. Josse. als Vorgänger berufen können, der (Jalkut z. Bereschith § 47) bezüglich des Namens Noah erklärt: נח על שם נייחת התיכה נקרא שנ׳ ותנח התיבה. Auch Grätz I Note 12 wäre hier anzuführen gewesen, wenn er bezüglich der Namensbezeichnung des Ortes מצפה meint: ,,Es ist schon von anderen darauf aufmerksam gemacht worden, daß auch die Steinsäule מצבה, welche Jakob zum Zeichen des Bündnisses auf gerichtet hatte, Gen 3145 auf מצפה anspielt wegen der K 1 a n g ä h n 1 i c h k e i t“. (Vgl. kschon Ramban z. St. וטעם והמצפה... ולפי דעתי שהיא האבן שהקים יעקב מצב ה.) Von unserer Seite könnten wir B. bezüglich solcher ,,Motivworte“ auch auf Num 114 verweisen, wo das seltene האספסוף (anstatt צרב ר־ב, vgl. Hirsch, Bibelkommentar z. St.) vielleicht auch das folgende: אספה לי V. 16, ולא יספו V. 25, ו יא ם ף משה V. 30 veranlaßt, oder auf Num 12אל נא ,אשר גואלנו ,אל״נא תשת ״ V. 13, wie schließlich auf Num 327 ויניאו את לב ... ,ולמה ת נ י א ו ן V. 9, וינעם במדבר V. 13 (anstatt ויתעם wie 16740), ohne hierbei die tieferliegenden Absichten der h. Schrift bei der Wahl solcher ähnlichklingender Wortzusammenstellungen irgendwie in Abrede stellen zu wollen. Es soll hier bloß auf gewisse auffälligere Wortb i 1 d e r die Aufmerksamkeit hingelenkt werden, von welchen manche sicherlich auch als eine Art Wortspiel betrachtet werden dürfen. Als solche seien hier neben den bereits im früheren Artikel angeführten noch nachgetragen: Gen 2635 und 27ו ת כ ה י ן עיניו מראת — ו ת ה י י ן מרת רוח ג. Gen 2920, 21 ה ב ה את אשתי ואבואה — באהבתו אותה (vgl. Raschi z. St., dem gleichfalls die Wahl des letzteren, etwas drastischen Ausdruckes auffällt, um sie freilich in seiner Art zu deuten). Gen 4312 אולי משגה הוא — וכסף משנה (an stelle des übliehen שגגה). Ex 217 ויקם משה ו י ו ש צ ן, während es im Berichte an Reuel heißt: איש מצרי הצילנו, wobei der Wechsel von ר und ל in Rücksicht zu ziehen ist, wie auch sonst gerade dieses Verbum נצל zumeist in Verbindung mit מצרים gebraucht wird: Ex 38 להצילו מיד מצרים, in anderer Bedeutung Ex 322 וגצלתם את מצרים oder 1236 וינצלו את מצרים (anstatt ויריקו nach Jerem 48121. Daher auch_ vielleicht der Deutungsversuch Berachoth 9a כמצולה שאין בה דגים, während der andere an gleicher Stelle gebrachte 4 ♦ ♦ כמצודה שאין das hier zugrunde liegende Wortspiel verkennt). 1 Anders B. Jacob MGWJ. 1924, 288. 13♦