Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1929-01-01 · Heft 5 · p. Seite 317

317 Ri 814 einem Gideon in die Hände gefallen. Denn nur ein solcher besonders vorgebildeter und zu Höherem Bestimmter war allein imstande, auf Gideons Verlangen eine ganze Liste mit den Namen der ,,Fürsten von Sukkoth“ zusammenzustellen. Gleichfalls ein ״Anwärter“, in diesem Fall auf einen Fürstenthron, war Schechem, Sohn des Chamor, wenn er uns Gen 3418 als ״Naar“ hingestellt wird, eine Bezeichnung, die wir hier vielleicht am besten mit dem spanischen ,,Infant“ in Beziehung bringen könnten. Und in dieser letzteren Bedeutung als sog. ״Thron- Anwärter“ tritt uns das Wort ״Naar“ besonders klar bei Absalom entgegen, wenn David, so oft er von diesem Sohne spricht, sich stets hierbei des Attributes ״Naar“ bedient: ״bringe zurück den ״naar“ Absalon!“ II Sam 1421, ebenso II Sam 185,12,32. An allen diesen Stellen kann wohl נעל nicht, wie man dies gewöhnlich zu übersetzen pflegt: ״Der Knabe Absalom“ bedeuten, sondernder ״Thron־־Anwärter“ oder ״Prinz“ (Infant) Absalom. 3. Die Etymologie des Namens שז“אל\ Von Sigmund Feist. Gleich zu Beginn der Ueberlieferung des Namens Israel לאל^ (Gen 3229) findet sich auch die etymologische Erklärung seiner Herkunft, gestützt auf eine dort überlieferte Legende, die Jaqob-Israel als ,,Gotteskämpfer“ bezeichnet: ״ כי״שיךית עמ״אלדןיםweil du mit Gott gekämpft hast“ mit Bezug auf das Ringen Jaqobs mit der nächtlichen Erscheinung an der Furt Jabboq. Daß diese Erscheinung אל war, wird entnommen aus dem Namen der Stätte פניאל oder פנואל, der besage, daß Jaqob hier ״ אלvon Angesicht zu Angesicht“ פנים אל״פנים gesehen habe. Denn die Erscheinung selbst verrät ja ihren Namen nicht. Dieselbe Erklärung für den Namen Israel setzt auch Hosea 124 voraus: ״ שרה ארדאלדדם(Jaqob) hat mit Gott gekämpft“. Die Stelle zeigt uns, daß diese Etymologie seit alter Zeit bei den Israeliten zur Deutung des Namens ihres Heros eponvmus1 rezipiert war. Diese Deutung setzt also einen Aorist mit dem Präformans י voraus: »״ ישלילer hat gekämpft“; zu dieser Verbalform müßte אל dem Sinne nach Objekt sein; denn Jaqob hat ja אל bekämpft. Nun tritt aber in der Regel in den theophoren Namen mit אל dies Wort als Subjekt auf: ״ נתנאלGott hat gegeben“, ״ מישאלWer ist, der Gott ist?“, ״ מדףיאלLebensquellist Gott“, ״ עמנואלGott mit uns“, ״ אלחנןGott ist gnädig“ usw.2 Ferner hat die präfigierte (jiqtal-) 1 Nach E. Sachße, Die Bedeutung des Namens Israel, 1922, S. 91, ist Israel ursprünglich der Volksname des Bundes der Jhw-Verehrer, die sich unter Mose vereinigten. Jhw und Israel seien schon im Deborah-Lied Korrelate (Richter 52): rnh;בפרע ברע^ת בישראל בהתנדב עם ברכו. 2 Selten sind Fälle von Eigennamen, in denen אל Objekt ist: יה^לאל ,,Er soll Gott rühmen“ (II Chronica2912); man beachte auch hier das Präformans ].