Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1929-01-01 · Heft 4 · p. Seite 234

234 46. Im Bestreben nach Verdeutlichung, das sich auch sonst in LXX findet, setzt der Uebs. zur Verstärkung des Propheten- Wortes odx iv dovdpet hinzu peydkfl, um den Propheten sagen zu lassen: auch bei der größten Macht geschieht das wahrhaft Große, Erhabene nicht, der Geist Gottes macht es allein. ö3'. Bei dem schwierigen Ausdruck!כמ1ה נלןל in diesem Satze begegnet sich die Auffassung des Uebs. mit der von Neueren wie Geseniüs: bei beiden wird בפ]די abweichend von dem sonstigen Gebrauch dieses Stammes, wie in נקי und נקה לא ינקה, in dem Sinne von fortraffen genommen als Strafe für Diebstahl und falsches Schwören, nur daß der Grieche an Gerichtsverfahren denkt und daher ixdixfoezat sagt, statt כמ1ה er כמלת liest und iwc Savdzou als Uebersetzung gibt. 146. Bei der Schwierigkeit von א1ר יכןרות ist immerhin beachtenswert, daß die Sept. einen Ausweg bietet, mag man auch sich nicht unbedingt für ihn entscheiden wollen xai idzai iv ixahrj zfj f/pipa odx iazat <pwz xdt (p’r/v] xai ndyoc; ״es wird nicht sein ein Tag mit Eis und Kälte, es wird nicht Tag und nicht Nacht sein", wie es im folgenden Verse heißt: Gegen Abend aber wird Licht sein (so auch Ewald). ־ Zu 1418. Große Schwierigkeit macht die Negation vor 1לא עליהם תהיה המנפה, da nach dem Zusammenhänge vielmehr umgekehrt erwartet wird, auch die Aegypter werde das Strafgericht Gottes treffen dafür, daß sie nicht kommen den Ewigen zu heiligen mit Feier des Hüttenfestes. Der Uebs. ignoriert einfach die Negation, drückt dies in der Uebersetzung aus xai ini zoüzoiq iazat nzwatz rjv naza$st xuptoz ndvza za idv7j dcra äv p7j ävaßij kppzdaai z7)V hopzrjv z7jg ox1qvonrffia<: auch die «Aegypter soll, da sie nicht mitmachen die Wallfahrt nach Jerusalem, das Hüttenfest zu feiern, die Strafe des Mangels an befruchtendem Regen treffen; auch hier die Zustimmung von Neueren (vgl, Kautzsch). Zu Maleachi Anfang. Als Unikum der Sept. zu תרי עשר, wenn nicht zum Prophetenschrifttum überhaupt erscheint es, daß der Uebs. in der Ueberschrift des Buches מלאכי T3 משיא דבר־ה; אל־־ישיראל ־!ז* " » -r:• ־ ••־ : T ־ nicht einen Eigennamen, den Namen des Propheten, sondern nach der sonstigen Bedeutung von מלאך die Bezeichnung für Engel sieht, unter der Annahme, einem Engel Gottes sei der Auftrag gegeben worden, zum Volke zu reden, weshalb er auch 1מלאכ statt מלאכי liest und weiter den Zusatz macht &£&&£ Srj int zds xapdtac öpwv ״nehmet es auch zu Herzen", wie es sich der Rede eines Engels gegenüber gebührt. Zu Maleachi 322. Besonders bemerkenswert in der Versordnung der Sept. ist, daß der Spruch ת1רת משד. עבדי nSt von da ans Ende des Kapitels, somit an den Schluß von תלי עשר wie der gesamten Prophetenliteratur gerückt wird, was den Spruch ״Gedenket der Lehre Moses meines Knechtes" um so bedeutungsvoller macht; er stellt die Reden der Propheten sämtlich als auf der Lehre Moses ruhend dar, was ihr Ansehen, ihre Bedeutung erhöhen muß, weshalb wir auch der Lehre Moses vor allem zu gedenken haben.