Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1928-01-01 · Heft 5 · p. Seite 519

519 werden, daß das außer an einer einzigen Stelle ,,mit einerBreviloquenz" gebrauchte Adjektivum EXaaxYjptov gar leicht zu Mißverständnissen hat Anlaß geben können. Und so hat denn die Vulgata ךת&? schon an der ersten Stelle mit propitiatio übersetzt, und ihr sind les Pasteurs et Professeurs de TEglise de Geneve in der Genfer Bibel von 1588 mit propitiatoire gefolgt. Genau wird fXaoxirjpcov £7ux)־sfj1a durchweg (auch wo die LXX nur das Adjektivum hat) von der Züricher Bibel von 1545 mit ,,Gnadendecker' wiedergegeben. Auch Luther hält sich überall an £Aaanqptov SicHtepa, hat aber statt ״Gnadendeckel" in Anlehnung an frpovos x7}s yapixos (Hebr416) den Ausdruck ,,Gnaden- Stuel" gewählt. Danach bietet die Authorised Version of the Bible (1611) (die aber ftpcvog yaptxos mit throne of grace übersetzt), mercyseat. Getreu dem Urtext geben כ&ךת wieder die beiden Spanier, Rabbi Mose Arragel (in der Biblia de la casa de Alba 1422—1430) mit Cobertero, Cypriano de Valera (in Los sacros libros de viejo y nuevo Testament© 1602) mit Cubierto und der Italiener Giovanni Diodati (in La Biblia 1607) mit Coperchio. Ein anderes Mißverständnis hat wohl die Septuaginta dadurch veranlaßt, daß sie חסל und רחמים, die sie an den meisten Stellen mit verschiedenen Wörtern übersetzt, an einigen mit einem und demselben Worte wiedergegeben hat. Gewöhnlich entspricht חסד IXsos und רחמים oExxetpjioi' (otxxtpjjlol, oExTtpjjids), so in den Sätzen עשיח חסד עם אדני (Gen 24*2) ^otvjaov bAs.05 jjlbtoc toö ocupiou jjlou, 05 (8[35] 36 ^) מדרירןר חסדך אלדוים<^ ItzXvak>va£ xö bXbos aou 6 £0$י8׳ und כי״״דבים דחסיו (II Sam 2414) ott tcoXXoI oi ofoxeipp.01 atfxoG, וכתתם לרחמים (I Kön 860) xal Saiaet(; auxoos 6£g oExTetpjiodg, ferner 103 <ן>) ברכי נפעד ארדהוה ♦ ♦ ♦ חמעםרכי/וםד ורחמים [102]2—4): EuAoyet Vj tyuyjl rou ^'piov . . . xov axecpavoGvxa ae £v eAeec %ai oixxstpjjiois (oJxTtpjjLOi^ BbS). Das Verbum iXsetv aber gibt einerseits häufiger als oüxxsfpBLV רחם wieder, anderseits aber mehrmals auch חנן und wird vom Uebersetzer des Hosea-Buches bei der Wiedergäbe von רחם in zwei Formen völlig gleich ayaxav gebraucht, (dieses gibt je einmal in vier Büchern auch רחם wieder: im Jesais (601וברצוני ךחמתץי ס xal 81a IAbov [IXbo־; A] ^ya7tYjaa ae), in Sacharja (106 כי רחמתים ou ׳/jyocTnjaa auxG$), in den Psalmen (18 [17]2 אךחמןי 5 יה1חAyaTüTjao) as Kupis) und in den Sprüchen (2813 bfH] ומ1ךהועוב 6 Sk I^YjyoupiBvo^ £kiyyj5\)c, ayaTeY)llYj0£Ta1). Von Hoseas Worten lauten 18) רןך.א שמח לא ךדומדו פי לא אוסיף ע1ד ארחם את־ביתישראל) in der Septuaginta: KaXeaov to ovojia aöx% Oux •j^Xeif] yj,Stoxc ou [xy] 7upoa- 00[7י8־) ixt £AsYjaca xov ofxov ,iapaiqX und 23] 225) ורחמתי את״לא רחמה]) xal ayaftY)aü) x7Jv Oux 7]ya71;Y)|JtivY]v. So läßt sich/s begreifen, daß auch das Substantiv IAb0£ an einigen Stellen (und zwar an dreien neben ^Xbbiv) רחמי* ם und (an einer) רחם entspricht, nämlich in den Sätzen: וברחמים גדולים אלןבצך (jes 547) xal jast* ixioxx; [leya'Xou iXevjawas, ונתן לך רחמים ורחמך