Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1928-01-01 · Heft 4 · p. Seite 429

429 ist mir, was Fl. mit dem Satze meint: Auch widerspricht die Erkl. iEs nicht der Ansicht ihn Ganähs, da doch ihn Ganäh nirgends behauptet, daß יד mehr als eine Grund bedeutung habe. Was nun das letztere betrifft, daß יד nur eine Grundbedeutung, u. z. die von ,,Hand“ habe, braucht doch wohl auch dies nicht erst erwähnt zu werden. Unrichtig aber ist es, wenn Fl. weiters behauptet, die Erkl. iEs widerspreche nicht der Ansicht ibn Ganähs. Denn während iE das in Exod und Exod 74* 1 2 stehende יד mit מכה wiedergibt, es also mit der 14. Erkl. ibn Ganähs identifiziert, erklärt es ibn Ganäh an der mit diesen ähnlichen Stelle in Exod 93 mit Verlust, U n - glück, und während ibn Ganäh das in Ps 3לל stehende יד mit Wunde, Plage wiedergibt, erklärt iE. es mit מקרם, denn diese Erkl. bringt er zum Schlüsse. Hier also liegt wohl ein wesentliche r Unterschied zwischen beiden. Was nun die Einwendungen Wilenskys anbelangt, möchte ich in erster Reihe, und ich erblicke darin gleichsam eine Ehrenrettung Ahron Fulds, darauf hinweisen, daß Fuld an die Richtigkeit seiner Erkl. unbedingt geglaubt hat. Das ersieht man aus der ganzen Art seiner Darlegung. Nur meint er, und wer mittelalterliche und auch noch im vorigen Jahrh. wirkende Schriftsteiler und ihre Bescheidenheit kennt, findet dies durchaus nicht auffallend, daß, wenn er vielleicht doch geirrt haben sollte, Gott ihm dies verzeihen möge. Er habe aber trotzdem es nicht unterlassen können, seine Erkl. niederzuschreiben3. Also von einem se non e vero, e bon troväto kann bei einem so ernsten und fähigen Manne wie Ahron Fuld keine Rede sein. — Wenn W. weiters meine Hypothese von den ,,Wortvertauschungen“, wie dies auch schon Bacher getan hat, immer wieder mit dem Hinweis auf die einleitenden Worte des 27. Kap. des Luma‘ zu widerlegen sucht4, so habe ich schon einmal an Prophetie [göttliche Inspiration, Offenbarung]; (ל): ay&S(3 vA.p.^1 האומץ והכח Stärke und Kraft; (8): äüJUJIj הרעה והשבר =־ (צ3ל (nicht aber wie x 0' השרשים המכה והרעה, vgl. S. 389 meines Aufsatzes) Verlust, Unglück; (9): החן והחסד Gunst und Liebe; (10): — המערכה המשמרה Schlachtreihe [Ordnung], Wache; (11): ציון Mal, aufgerichteter Stein; (12): uAJI ציר דלת Türangel; (13): החלק והמנה Anteil und Teil; (14): [= 0 אגר (sic!) o marg.יע״א גרה soll wohl heißen גרח, die hebr. Uebersetzung in ם׳ השרשים t הנגע והחבורה ist unrichtig, vielmehr muß es מכה heißen] מכה Plage; (15): qI^äJI חובה מן הקרבן Opferpflichtteil; (16): j[R. noch yyül^] Nachbarschaft, Nähe (ם' השרשים übersetzt das irrtümlich mit והמצר) und (17): תהיה בעדן עם עם hat es die Bedeutung der Praep. עם. 1 kK, ed. Fleischer, s. 26: מ כתה כי המכה ביד היא t ידי. 2 1K. z. St.: ונתתי את ידי: מכתי, כי כיד היא כדרך בני אדם. 3 ש״י ed. Lippmann, כנ״ל לפרש המאמר הלה החסר והסתום, ואם שניתי, דד הטוב יכפר בעד, ולא נמנעתי מלכתבו, כי אף אם החכם לא כוון אליו, הם דברים ראוים לאומרם. Ueber derartige Bitten für begangene Fehler und Vergebung der Sünden allerdings bei Abschreibern, vgl. Steinschneider, Vorl. ü. d. Kunde hebr. Hss. usw., Lpz. 1897, S. 47, wobei allerdings zuweilen diese Bescheidenheit nichts anderes als eine verhüllte Eitelkeit ist, vgl. Steinschneider a. a. O., S. 46, was bei unserem Verf. ganz gewiß nicht der Fall ist. 4 S. 294 (R 177, Kap. 28): אנהם קד יאתון בלפט מא ואלמראד בה נירה ואנמאיעיזון נדלךמןאגלו אגתמאע אללפטתין פי אלגינם או פי אלנוע או פי אלכיפיה או פי ניר דלך מן אלאמור וקד יקע אלשי פי מוצע אלשי ואן לם יגתמע מעה פי שי ודלך למדהב להם נפי דלךן ניר מא דכרנא אדא מא טלב וגד.