Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1928-01-01 · Heft 2 · p. Seite 158

158 In MH I S. 407 wird eine sonst unbekannte Agada angeführt: חמשה שכת׳ בהן הולך וגדול יצחק אבינו ושמואל הרמתי ודוד «לך ישראל ויהושפט מלך יהודה ומרדכי בלשן. Nun heißt es bei jizchak nicht הולך, sondern הלוך (Gen 26lg), ebenso bei David (II Sam 510). Es kommt aber hier nur auf den Stamm הלך an, und da die Agada sich ursprünglich an einen Schriftvers anlehnte, in dem es הולך heißt, so ,wurde von הולך gesprochen. In AE 36a wird dieser Midrasch auch zum Vers כי האיש מרדכי הולך וגדול (Est. 94) gebracht. Umgekehrt findet man auch eine zweifelhaft erscheinende Stelle in AE, die durch MH beleuchtet wird. So lautet ein Derasch in ae 12 a: ,וד, שאמר הכתוב שקר החן והבל היופי וו ושתי, אשה יראת ה היא תתהלל זו אסתר וישם כתר מלכות בראשה וימליכה תחת ושתי. Buber glaubte, daß mit וישם כתר ein neuer Derasch beginnen müsse, der ausgefallen sei. Er ergänzte ihn daher mit einem Ausspruch des R. Levi aus Midrasch Panim acherim. Tatsächlich bildet aber der Vers וישם כתר den Schluß des Derasch, wie er auch so wörtlich in MH I S. 339 anzutreffen ist. Endlich soll noch auf eine merkwürdige Erscheinung in MH hingewiesen werden, der wir auch in AE begegnen. Hier wie dort findet sich nämlich eine Reihe von Deraschot im Namen eines R. Schemuel, die teils aus uns bekannten Quellen stammen, dort aber anonym oder im Namen eines andern Amoräers überliefert sind, teils sonst unbekannt sind. Vgl. MH I S. 267, 346, 379, 400, 418,443,475 (508,510 ,(ר׳ שמואל כשם רבנן (hier מר שמואל oder שמואל), 562, 589, 593, 624, 638, 639, 641 (.660 ,(ר׳ שמואל בשם ר׳ יעקב רבד, 720, MH II 11, 21, 32, 80, AE 3b, 7b, 10b, 12a, 15a und 42b (zweimal). In MH I 638 wird ferner, ein Derasch, der in Ber. r. 917 ohne Namen gegeben wird, im Namen des R. Schemuel b. Nachmani gelehrt. Ebenso ist dies zweimal der Fall das. S. 650; das zweite Mal aber, ist zwar die Agada in Ber. r. 925 anonym, in 937 hingegen in den Handschriften1 ebenfalls im Namen des R. Schemuel b. Nachmani. Sollen diese häufigen Deraschot des R. Schemuel irgendwie in Be- Ziehung zum Namendes Sammlers gebracht werden dürfen? Aus all dem geht klar hervor, daß wir in dem sogenannten ,,Agadath Esther“ den Midrasch Hagadol zu erblicken haben. Daraus folgt, daß diese Sammlung nicht nur zum Pentateuch, wie bis jetzt angenommen wurde, angelegt war. Ob sie sich auch auf die anderen Megillot erstreckte, läßt sich nicht feststellen. 1 In unseren Ausgaben fehlt das ganze Stück. Vgl. noch meinen Kommentar zu Ber. r. S. 1072 Note 2.