Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · Heft 4 · p. Seite 171

Elia, auf dessen Erscheinen gehofft wird, durch die geöffnete Tür -eintrete und vom Weine trinke. Wie im Tischgebet bei jedem Mahle gebetet wurde, der Prophet Eliä möge ״uns frohe Botschaften, Heil und Trost bringen/' wie am Ausgang des Sabbat die Elialieder gesungen wurden, die das Erscheinen des Propheten als Vorläufer •des Messias verheißen, so wurde auch der ,,Kelch des Elia“ am Sederabend zum Wahrzeichen, daß der Prophet erscheinen werde, um -die kommende Erlösung zu verkünden. Wie der ,,Stuhl des Elia,“ so ist auch der ,,Kelch des Elia“ ein religiöses Symbol geworden. Zu allen Zeiten hat das Judentum von Anderen gelernt, aber mit der Empfänglichkeit für das Fremde hat es zugleich die Neigung zur religiösen Opposition und das Streben bewahrt, seine religiöse Eigenart zu erhalten. Selbst wo das Judentum Fremdes übernommen hat, hat es das Fremde geistig assimiliert und ihm eine Wendung ins Ethische gegeben. Wie sich der Schöpfergeist des Judentums in der reichen Fülle ureigener und ewiger Ideen offenbart, so zeigt sich seine hohe Lebenskraft und siegreiche Ässimilierungsfähigkeit Inder Art, wie es das Fremde umgeprägt und das Niedrige in eine 'höhere Sphäre hinausgehoben, vergeistigt und veredelt hat. Ritualmord und Eselskult Ein Beitrag zur Geschichte antiker Publizistik. Yon E. Biekermann in Berlin. I. Tempelopfer. Josephus zitiert aus Apion im zweiten Buche seiner Gegenschrift folgende merkwürdige Geschichte1: ,,Antiochos (IV. Epiphanes) habe 1 (91) Antiochum in templo invenisse lectum et hominem in eo iaeentem et propositam ei mensam maritimis terrenisque et volatilium dapibns plenam, et obstipuisset his homo. (92) Illum vero mox adorasse regis ingressum tarn¬ -quam maximum ei solacium praebitunim ac procidentem ad eins gen na extensa dextra poposcisse libertatem; et inbente rege, ut confideret et diceret, quis esset vel cur ibidem babitaret vel quae esset causa ciborum eius, tune hominem cum gemitu et lacrimis lamentabiliter suam narrasse necessitatem alt. (93) Inquit esse quidem se *Graecum, et dum peragraret provinciam propter vitae causam direptumse subito ab aliertigenishominibus atque deductum ad templum ״et •inclus.um illic, et a nullo conspici, sed cuncta dapium praeparatione saginari. (94) Et primum quidem haec sibi inopinabilia beneficia prodidisse et detulisse laetitiam, deinde suspicionem, postea stuporem, ac postremum consulentem a ministris ad se accedentibus audisse legem ineffabilem Iudaeorum, pro qua nutriebatur, et hoc illos facere singulis annis quodam tempore constituto.;(95) Et comprehendere quidem Graecum peregrinum eumque annali tempore saginare et deductum ad quandam silvam occidere quidem eum hominem eiusque corpus sacrificare secundum suas sollemnitates et gustare ex eius visceribus et iusiurandum facere in immolatione Graeci, üt inimicitias contra Graecos baberent, et tune in quandam foveam reliqua hominis pereuntis abicere. 96)׳) Deinde refert eum dixisse paucos iam dies debita sibimet superesse atque rogasse, ut erubescens Graecorum deos et superantes in suo sanguine insidias Iudaeorum de malis eum circumstantibus liberaret. Der griechische Urtext für dieses Kapitel ist bekanntlich nicht erhalten. Die lateinische Uebersetzung der Schrift ״G. Apionem“, auf Cassiodors Geheiß um das Jahr 550־ verfertigt, ist bald sklavisch, bald aber frei, öfter unbeholfen. Die im Text gegebene deutsche Uebersetzung ist die von H. Cleihentz, die ich aber manchmal ver- .־ändern mußte. Den für mich unverständlichen Schluß des § 96 lasse ich ohne Uebersetzung.