Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1926-01-01 · Heft 6 · p. Seite 502

׳die gastfreund 1 i che n Pforten Zions, durch welche die fernen ־Völker einziehen. Im unmittelbar vorhergehenden Psalm (8 69) wird schon gesagt: ,,Alle Völker, die du erschaffen, werden kommen und sich huldigend vor •dir niederwerfen und deinen Namen ehren.“ Hupfeid (Psalmen; 2. Auflv, 1870, 111 479) bezeichnet es richtig als ״ungewöhnliche prophetische Weitherzigkeit, der Gesinnung“, daß bisherige* Feinde und Unterdrücker Israels aufgeführt werden. ־ Im' Gegensatz zu dem von W. gewitterten engherzigen Nationalgeist meint gerade der Dichter, daß Gott, der אוהב גר, diese fernen Proselyten noch mehr liebt als die ständigen 'Bewohner des Landes, denn unter ihnen wird Erhabenes von Zion gesprochen (vgl. אז. נדברו Mal 30ב), als von einer ״Stadt Gottes.“ ליודעי ist die klassische Bezeichnung für die Bekenner Gottes in Israel (Ps 36!!■; Hös 46 und •Jes Mahnung 13); v. 4 נל1זה ילד שם ist Dativ und dazu parallel1. Ebenso ist כל ממיני בך dasselbe \yie Ps 6828'ממקור ישראל (dort auch שרים בזזולליכו =שדים. נוגנים! und parallel zu זה ילד שם in v. 62. Es seien noch einige' andere unglückliche KorreKturen und Wort- Schöpfungen erwähnt, die (wie. bei so vielen anderen modernen Exegeten) eine Folge der Fiktion sind, daß jede Stelle, die man nicht:sofort versteht, korrupt sein müsse, und die gelehrten Sammler der biblischen Schriften Idioten gewesen wären, die ihre eigene’ Sprache nicht verstanden. 30g st. בחרונך המעדת .1 ברצונך העמדת, g. soll ßapsovax st. ßaepovct* gelesen haben, dann sei der Fehler in den hebr. Text übergegangen! Man stelle sich vor: die Tempelchöre in Jerusalem haben sich aus Alexandrien einen griechischen Lapsus verschrieben und ihn in den ihnen geläufigen hebr. Text hineingebracht — während doch sichet*, wie in v. 6—ל eine Antithese beabsichtigt ist, da eine Wiederholung desselben Gedankens in:8׳b nur eine Abschwächung wäre. Vgl. Ps 44^ ואור פניך כי רעיתם (Gegensatz הפחדת פניך), ebenso Prov 1615. . Ganz sonderbar ist der EinfalL 407 st. יאגדף כוננת .1 ,אזנ״ם כריח diesmal auf Grund von G.: aßjia xaT^pTisw. St. לו ־= לא .1 לא, der Dichter soll meinen:, wenn du Opfer wolltest, so ist dafür ja mein Leib von dir hergerichtet; wenn du ein Brandopfer wünschtestdann sage ich: ,,hier bin ich!“ Aber wo ist in der Bibel eine Spur davon, daß ein Mensch sich selbst, seinen'L'eib, a'ls Opfer anbietet? — Da übrigens נ—ר häufig verwechselt werden, ebenso ו-ז und א-ע (z. B. I-Ios 415;. אם ז31ה G.: .עם ז1נר), so könnte G. hier ע1ד הכינ1ח gelesen und sich über den. Sinn keine Gedanken gemacht haben. ־ Währ scheu lieber aber ist c0)y,a ein Fehler, entstanden durch das <; des vorhergehenden und 0mV. (das einzelne Codd. tatsächlich haben), und dieser bereits korrip'e Text ist auch in Paulus Hebr. 10,5 zitiert. ,Der Satz entspricht tatsächlich nur 1 Sam 1522 שמוע מדבה טובי. Zu dem bereits von Plessner (0. S. 243) als unmöglich nachgewiesenen , Vorschlag 906 זלמתם sei noch bemerkt, daß das überlieferte זרמתם durch eine Deutung der paläst. Amoräer R. Jochanan und Resch Lakisch bestätigt wird (זרו—מתו ,זרו מתורתך Jalkut z. St.), welche xnit dem aram. Targurn übereinstimmt (ואין לא תייבין תיתי עליהון מוחא), so daß nachweisbar die Lesart des MT schon im 2. Jhrh. bei den gelehrtesten Männern ganz außer Zweifel war. Diese wenigen Stichproben1 dürften genügen, um das Urteil zu recht-; fertigen, daß der Kommentar, soweit er Eigenes bringt, zumeist eine Enttäuschung bietet — wodurch aber die Dankbarkeit nicht berührt wird, die ־ wir dem Verf. für die Förderung uns-erer Kenntnis der Septuaginta schulden. 1 Uebe.r die seit Ibn Ganäh bekannte Regel vom häufigen Ausfall des ל (wie auch des ב) in einem parallelen Versglied’, vgl. Gesenius § 154,. 4, besonders •׳/die. Beispiele-Jes 28* ליושב על המשפט!.;. נל1מש־בי; Hiob 3.410 . ♦,♦לאל מרשע ונלושרי מעול (dieses Beispiel wird mit änderen von Ibn Ganäh angeführt, der auch vermutet, daß Lev 214 1ל1בעל כעל ist, vgl. Bacher, Schrifterklärung des Abulwaliö. S. 5). Im vorlieg. Fall ist die Erklärung •1ל1זד notwendig, da es sonst אלה ילדו שם heißen müßte. ‘ 2 Eine ändere‘Erklärung zu Ps. 87 und: 68 habe. ich. in R. Ed. J,, LV (1908) 146 versucht. ־ ־ ‘