Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1925-01-01 · Heft 6 · p. Seite 356

356 ifpveov ifhzzaadai <japxo<pdyov• ix de toütou detGidatpLovta npoaineas zw ßaoilet ... tos ävdpbz äv1pp‘qphjo\} &eocpt),dbz xae xpeczzovoc zrjv <p6atv. OL de 3AXe$avdpecz xou 7zpoaezpe7zovzo (povcwvzez hu zbv zd7zov 7}pcoa zbv KXeopevr] xdt Secbu 7zdlda TzpooayopebovTes, ä%pt ob xazenwjoov aözobz 01 00(p(bzep01 didovzez Xoyov^ cb<7 .ueXlzzaz pev ßdez, 0(prjxa<; de 77T7T0C xazaaaTzevzez i%av$ob<n, xdv&apot de bvwv zb aözo 7zattövzwv Ccooyovouvzai. zb de ävdpwmva awpaza zwv 7zepl zbv poeXäu l/wpcov ooppovjv zivä xat Goozaaiv ev kauzoLz Xaßovzcov b<petz ävaäidwcn. xou zouzo xazt־ dövze<z oc 7za)yjcad1 pdXioza zwv Ccptov zov dpdxovza zdcz Tjpwoi aovwxeiwaav1. Die im Talmud vorkommende Anschauung ist also, wie wir sehen, die Ansicht der alexandrinischen Aufgeklärten. Aber auch das Ereignis selbst und seine Deutung durch Volk und König von Alexandrien hat seine Parallelen in der Agada. .1. Das Ereignis. a) Als R. Eleazar, der Sohn des R. Simon b. Jochai, in das Grab seines Vaters hineingebracht werden sollte, fand man dasselbe von einer Schlange bewacht2. b) R. Kahana starb infolge eines Mißverständnisses seitens R. Jochanans. Als das Mißverständnis sich aufklärte, ging R. Jochanan zur Grabeshöhle des R. Kahana, um Abbitte zu leisten. Er fand die Höhle durch eine Schlange geschlossen. R. Jochanan sprach: ,,Schlange, Schlange! Oeffne deinen Mund, daß hineingehe der Lehrer zu seinem Schüler“. Die Schlange öffnete nicht. Da sprach R. Jochanan: ,,Daß hineingehe der Kollege zum Kollegen". Die Schlange öffnete nicht. ,,Laß hineingehen den Schüler zu seinem Lehrer,“ da erst öffnete sie3. 2. Der Schluß des Königs und des Volkes. Der Gedanke, daß die Tiere im Dienste der Frommen stehen, die sowohl im Leben als auch nach dem Tode beschützen, ist eine in der Agada ungemein verbreitete Anschauung4. Aber eine genaue Parallele zu Plutarch ist folgende Erzählung: ,,In der ,,Löwenhöhle“ zu Jerusalem ruhen die Gebeine jüdischer Märtyrer. Der König, auf dessen Befehl die Märtyrer getötet worden waren, wollte einst ihre ׳Leichname verbrennen lassen. Da trug ein Löwe die Leichname der Frommen in die Höhle und bewahrte 1 Plutarch, Kleomenes, Kap. 39. Die Ansicht derpf00cp1wTspot1kommt auch bei anderen alten Schriftstellern vor. Vgl. Deneken, Heros, bei Roscher, Mythologisches Lexikon I, 2467. — Den letzten Satz in der Stelle Plutarchs: xal ׳cqüto . . ., der mit der vorhergehenden Ausführung im Widerspruch steht, erklärt Seifert, Die Totenschlange auf lakonischen Reliefs, S. 114 [Festschrift zur Jahrhundertfeier der Universität Breslau 1911] als einen späteren Zusatz. 2 B. Mezia 84b. 3 B. Kamma 117a/b. — Um den Leichnam Bar Kochbas und die Leichname der zwei ’Heldenjünglinge waren Schlangen gewickelt. Jerusch. Taanith IV 68d, 69a, Threni rabbathi zu 2, 2 (ed. Buber 52a, 53a). In diesen Fällen aber war die Schlange auch die Töterin. Vgl. Bar Deroma, Gittin 57a. 4 Vgl. Aptowitzer, Anteilnahme der physischen Welt an den Schicksalen des Menschen, Monatsschrift 1920/21, besonders 1920, S. 311 ff. Vgl. auch Bergmann, Die Legenden der Juden, S. 55 ff. Zahlreiches neues Material an anderer Stelle.