Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1924-01-01 · Heft 2 · p. Seite 169

169 LTnter *2482 כף Fels führt B. J. mehrere Stellen an, die das Wort )ליפי haben. Die mater lectionis hat ihn hier irregeleitet; all diese Stellen sind ja deutlich von gebildet; lies כפין. . Trotz; der!Polemik gegen Talm. Arch. I, 292 unter כפים berühre; ich den Gegenstand hier nicht mehr, da ich ihn, wie ich glaube, a. O. genügend erklärt habe; s. jetzt auch mein .255 ,1 קדמוניות התלמוד כפישר. Körb 2491, das nach B. J. keine richtige Ableitung hat, ist offenbar verwandt mit כבש zwingen1; also ein Gerät, das Dinge in sich häl t, d. h. sie nicht losläßt. Vgl. übrigens das oben in bezug auf כלוב und כליבה Gesägte. Des weiteren ist כפש auch mit כפף verwandt, und dieses mit כפה. Wenn nun Raschi in b. Jebam. 107b מדה כפושה durch מדה כפויה erläutert, so hat er entschieden das Recht dazu, gegen B. «L 2504, der das bemängelt- Ist 2524 כרמלית wirklich derart, daß gesagt werden muß, weder habe es eine Etymologie, noch sei ein Begriff da, von dem es abzuleiten? Ich habe immer gehört und habe das Empfinden, daß der schmale Weg in den Weingärten, der also weder דודי noch רה״ר ist, diesen Begriff hervorgerufen hat, und das genügt vollkommen. לתל Wand 2555 figuriert bei B. J. nur mit dem Plural כתלים; ich glaube jedoch, daß auch בותלות gesagt wurde, ohne es jetzt exakt belegen zu können. Unter den Derivaten von 2676 לכד fehlt מלכוד Netz, Falle, ein Wort, welches ich im Glossar bei B. H a l.p e r, Post-Biblical Hebrevr Literature, Philadelphia 1921, S. 285 finde. Die Bildung ist wie מנעול. Noch habe ich es liier mit einem geistreichen Versuch B. J.s, die Stelle Hosea 414 zu erklären, zu tun. Er liest ועם לאיבין ילבט mit Gecken vergnügt er sich (eigentlich: vergnügen sie sich). Aber das Wort לאיבין kann er nur graphisch, nicht etymologisch begründen. Wie wäre es, wenn wir das so erschlossene לאיבץ (ich lese לאובין) von ־ להב= Flamme ableiten würden (להדב ־== לאוב)? Vgl. להוט אחד etc. bei Levy II, 478, nach, etwas brennen, besonders den Gelüsten anhängen. ]לאיבי wären dann die geschlechtlich Lüsternen. — Man sieht aus diesem Beispiel, wie sehr sich B. J. auch um die Erklärung von Bibelstellen bemüht und verdient gemacht hat. Fast möchte ich den Raum, den er hierfür in seinem Wörterbuch auf gewendet hat, zuviel finden, denn für die Bibel haben wir Wörterbücher genug; unsere ganze Kraft sollte. der Sammlung der nachbiblischen Hebraizität gewidmet sein. An glücklich erforschten Realien verzeichne ich u. a. 2411 כמד zw I Kön.79. Ich hebe ferner hervor die großen und erschöpfenden Artikel למען, ל, הל, כי etc. B. J. hat sich durch dieses Werk unsterblich in unserer Literatur gemacht. Möchten doch die ferneren Bände, die, wie ich höre, in sicherer Hand liegen, bald erscheinen. Wien.- Samuel Krauss., Wilhelm Gesenius, Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. . . bearbeitet von Ff ants Bubi. XVI. Aufl. Leipzig, F. CVW. Vogel 1916, 1013 S. Mk. 20,—, gebd. Mk. 24,— (inzwischen ist - eine XVII. Auflage als anastat. Nachdruck erschienen). Die folgenden Zeilen entstammen den Wahrnehmungen, welche ich bei der Benützung des übrigens sehr nützlichen und gründlichen Werkes gemacht habe. Sie rechtfertigen die Annahme, daß eine neue gründliche, durchgängige und genaue Durchsicht dieses seit vier Geschlechtern weit und breit 1 Vgl. übrigens הכפישני Threni (was freilich von manchen angefochten wird). Sinnverwandt ist auch כבם waschen (mischnisch walken), denn arab. לבם heißt kneten, massieren, drücken. Vgl. Gesenius Wb, wo בבם und כבש schon zusammengestellt werden. Natürlich gehört auch כנפש Fußschemel dazu und mischnisch כבש die Rampe, die zum Altar führt.