Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1924-01-01 · Heft 2 · p. Seite 151

151 der übrigen Partieen noch schmerzlicher empfinden. Seiten 3 und 4 enthalten die Beschreibung des Gottesdienstes, wa hrs chein ״ li e h , nach den Thora- und Prophetenvorlesungen. Voran gehen die Verse, die an einzelnen Fest- und Feiertagen rezitiert worden sind. Der größte Teil ist den Benediktionen für den jeweiligen Exilarchen und die Schulhäupter gewidmet. Der Name des zeitgenössischen Exilarchen ist nicht genannt, hingegen werden deutlich die Namen der Gaonim, Z e mach ben Paltoj undZemacb ben.Hajjim erwähnt1. Nachdem aber der erstere nur in den Jahren 882—887 mit dem zweiten zusammengewirkt hat, so wird ais Zeitpunkt des Fragments ein Jahr zwischen 882—884 anzusetzen sein2. Eine Beschreibung und Erläuterung des Fragmentes3 möge dem Texte vorangehen und die Anmerkungen sollen dieselben ergänzen. Die Ordnung der Lektionen hat viel Aehnlichkeiten mit der סדר oder סידור פרשיות של ימים. טובים והפטרות, wie wir dieselbe in den הלבות ראו (ed. Schloßberg, Versailles 1886, pp. 132—133), הלבות גדולות (ed. Hildesheimer, Berlin 1888, pp. 617—621),תורתן של ראשונים (ed. Ch. M. Horowitz, Frankfurt a. M. 1881, p. 38—39) in mehreren Rezensionen besitzen. Eine Analyse des Lektionars scheint aber doch־ am Platze, einerseits infolge einzelner Varianten, die wir konstatieren müssen, andererseits dank des neuen Materials, das wir zur Geschichte dieser Schriften gewinnen. Das Fragment hebt mit der Ordnung für die Neujahrstage an. Erhalten sind nur die Lektionen aus der Thora und Propheten für den Maftir des zweiten Tages, die mit den üblichen Angaben vollkommen übereinstimmen. Interessant ist die Ordnung für den Versöhnungstag. Die vorhergenannten Riten haben für den Versöhnungstag die folgende Ordnung: *ביום הכיפורים במוסף קרו בספר תורה מן אחרי וקרי המפטיר מן:ובעשור (Lev 16!—182) מות עד כמעשה ארץ מצרים לחודש השביעי עד סוף פיסקא ומפטיר בישעיה ואמר סולו סולו פנו דרך עד במנחה קרי מן כמעשה ארץ מצרים (jes 57ואני ואת בריתי(5921—4ב והמפטיר מן המניין ומפטיר בנבואת יונה ■ומתחיל קודם ועלו (Lev 183) (Mich 718 f.)0) ומי אל במוךb 21)מושיעים בהר ציון (vgl. Horovitz 1. c. p. 39). Hilchoth Reu haben dasselbe in etwas gekürzter Form, erwähnt sei nur, daß man zu מנחה bis קדשים, d. h. Lev 19! liest und der Maftir liest 133 ,ס) ועלו ,מושיעים). H. Ged. (p. 619) läßt den Maftir (vor Mussaph) כי פי ה׳ דבר ובא לציון גואל (Jes 5814 plus 5920 £) schließen. Die Lektion aus der Thora geht .ג Beide Gaonim werden ראש ישיבת גאון יעקב tituliert. An erster Stelle wird das Lehrhaupt der Schule in Pumbedita genannt, der 872 bis 890 wirkte. Sein Vater Paltoj wirkte ebenfalls als Lehrhaupt und wird gleichfalls mit dem obigen Titel designiert. Der Gaon Zemach wird auch anderweitig mit diesem Titel angeführt, so im Seder des R. Amrain Gaon, im Eldad-Briefe, v. Müller, D. H. Die Rezensionen und Versionen des Eldad nach Ms. British״Museum. Wir sehen hier, daß beide Gaonim denselben Titel führten, vgl. Ginzberg, Geonica I, 148, Poznanski, JQR N. S. III (1913) p. 408, ibid VIII, 9 und REJ LXXI, p. 106. 2 Vgl. auch שבט ירודה, ed. Wiener, nr. 42 v. 84—86. Graetz V3, 396 f.; hebr. vol III, p. 426; Reifmann ביכורים I, 47; Lazarus in Brülls Jahrbücher X, 139. 3 Siehe die Photographie in Gatalogue of Hebrew Manuscripts in the Collection of Elkan Nathan Adler, Cambridge 1921, nr. 3.