Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1923-01-01 · Heft 4 · p. Seite 138

138 Das erste Kapitel bringt die Agadoth über Geburt und Alter Kains und Abels* Der einen Auffassung, daß Kain und Abel Zwillingsbrüder gewesen sind, steht die häufiger vorkommende gegenüber, daß. Kain älter als Abel war. Ueber die Zeit, in der Adam sich seinem Weibe näherte, um Kinder zu zeugen, gehen die Meinungen auseinander. Die ältere rabbinische Agada weiß ijm Gegensatz zur christlichen Sage nichts von einem Zusammenhang zwischen dem 1Tode Abels und der Trennung Adams von Eva. Der naheliegenden Frage, wie alt Kain und Abel zur Zeit der Ermordung des letzteren gewesen sind, ist der Schluß des Kapitels gewidmet. Das zweite Kapitel wirft mit der Agada die Frage auf, ob Kain verheiratet war. Nach einer Meinung haben Kain und Abel ihre Zwillingsschwestern geheiratet, nach anderer Auffassung hat nur Kain seine Schwester geheiratet. Dem letzten stimmt die christliche Sage zu. Im dritten, Kapitel wird die Ursache des Bruderzwistes dargelegt. In der biblischen Erzählung besteht ohne Zweifel ein Zusammenhang zwischen der ungleichen Aufnahme, die die Opfer der Brüder bei Gott gefunden haben, ' und der Ermordung Abels. Die Lehrer der Agada kennen aber im Anschluß an Gen. 45, wo scheinbar nicht angegeben wird, was Kain zu Abel gesprochen hat, als Ursache für den schließlichen Mord einen vorhergegangenen Zwist und Wortwechsel. Ueber diesen Streit wird allerdings verschiedenes angegeben. Die einen lassen Kain an Gott und seinem Gericht, an dieser und jener Welt zweifeln und Abel dies zurückweisen. Nach Philo fordert Kain den Abel zu einem theologisch-philosophischen Wortstreit heraus, wobei Kain die schlechte Gesinnung personifiziert, während Abel die Frömmigkeit und gute Gesinnung darstellt. Auch der Koran läßt die Brüder eine ähnliche Unterhaltung führen. Nach anderer Meinung haben die Brüder um den Besitz der Welt gestritten. Oder auch: jeder soll behauptet haben, daß auf seinem Grund und Boden einst der Tempel errichtet werde. Andere lassen die Brüder um die Zwillings- Schwester Abels streiten. Diese Sage kennt auch das christliche und muhammedanische Schrifttum. So sollen nach Adams Wunsch (,,Schatzhöhle‘6) jeder der Brüder die Zwillingsschwester seines Bruders heiraten. Als Kain ^seine eigene Schwester begehrt, verwehrt ihm dies Adam und heißt beide ein Opfer darbringen. Zwischen der jüdischen und christlich-muhammedanischen Sage gibt es zwei Differenzen: 1. In der jüdischen Sage ist die umstrittene Frau die Zwillingsschwester Abels, während sie nach der christlich-muhammedänischen Sage die Zwillingsschwester Kains ist. 2. Nach der jüdischen Sage streitet auch Abel um den Besitz der Schwester, während nach der christlichen Legende nur Kain das Weib begehrt. Während die Agada von einer Verheiratüng Abels nichts erwähnt, betonen die christlichen Erklärer mit Nachdruck, daß Kain unvermählt blieb. Dies hat seinen Grund darin, daß Abel in der Kirche als Vorbild und Vorgänger Jesu gilt. So erklärt sich auch die verschieden artige Auffassung von Kains Tat. Nach christlicher Sage ist Kains * Tat ein Meuchelmord, nach der Agada mehr als eine Ueberschreitung der Notwehr anzusehen. Idealisiert wird Abel auch schon von Philo und Josephus, '■״wie. auch Henoch von der Agada idealisiert wird. — Die Brüder sollen schließlich um die ״erste Eva“, das Urbild der Frau Adams, die der erste Mensch ihres Aussehens wegen zurückgewiesen haben soll, in Streit geraten sein. Der Tradent, Jehuda b. rabbi Ammi, scheint, wie A. meint, durch ein Mißverständnis zu dieser Ansicht gekommen zu sein. Nach der Sage haben Kain und Abel um die erste T och t e r Adams gestritten. Ihr Name lautet im ,,Buche der Jubiläen“ A v a'n, bei Epiphanias Save. Dem konnte leicht חרה im hebräischen. Texte des Jubiiäenbuchs entsprechen. Ein Jude konnte jedenfalls חרה heraushören. Es ist interessant, daß gewisse Sagen über das erste Brüderpaar bei einem zweiten feindlichen Brüderpaar, Jakob und Es au, wiederkehren. Kain: tötet seinen Bruder, ist gottlos, leugnet die göttliche Vorsehung und das Jenseits, begehrt die für seinen Bruder bestimmte Frau. Esau: tötet einen Menschen, leugnet Gott, die Vergeltung und das Jenseits, vergewaltigt eine verlobte Jungfrau. Im vierten Kapitel wird das Opfer selbst behandelt. Ueber die Zeit der Darbringung gibt es im Midrasch zwei Meinungen. Nach R. Josua haben die Brüder zur Zeit des Sabu'oth-Festes ihre Opfer dar gebracht, nach. R. ELiezer, um die Zeit des Festes der Hanukka. A. weiß diese Meinungen zu begründen.