Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1921-01-01 · Heft 6 · p. 350

Harel und Ha-Ariel Ezechiel 43,15—16. Von Dr. William Rosenau» Bältfrnore1). In Ezechiels Beschreibung des Altars im Tempel lesen wir folgendes: וההראל ארבע אמות ומהאריאל ולמעלה הקרנות ארבע: והאריאל שתים עשרה ארק בשתים עשרה רחב רבוע אל ארבעת רבעיו In der englischen Authorized Version sind beide Worte durch ״Altar“ wiedergegeben, während die Revised Version Harel durch ״obern Altar“ und Ha-Ariel durch ״Altar-Herd“ übersetzt. Letztere Übertragung fußt auf Jesaja 29,1, obwohl dort die Revised Version in einer Fußnote Ariel als ״Löwe Gottes“ oder ״Herd Gottes“ erklärt. Der Versuch, die Lesart Harel beizubehalten, ist nicht berechtigt. Wie Bertholet2) andeutet, kann nur die Volksetymologie die Beibehaltung des Wortes und seine Über- Setzung durch ״Gottes Berg“ rechtfertigen. Es muß bemerkt werden, daß in Ez. 43,15 und 16 schon das Q’re der Lesart ומהאריאל statt des K’thibh ומהאראיל den Vorzug gibt. Daß ההראל das erste Wort von Ez. 43,15 wie in den beiden anderen Stellen, an denen das Q’re vorhanden ist, דזאריאול gelesen werden muß, ist tatsächlich unabweisbar. Die LXX und die Vulgata geben ״Ariel“ wiedei in beiden Ezechiel-Stellen und dem Jesaja-Vers. In diesem Zusammenhang sei auf David Qimchis Bemerkung והעני{ אחד verwiesen, daß an den drei Stellen in Ezechiel die Bedeutung ein und dieselbe ist. Raschi, der die Erklärung gibt וההראל היא גיבה ״ גג המזבח מן הסובב ולמעלהHa-harei ist die obere Platte des Altars vom Sobeb(Reifen) nach oben zu“, והאריא... מקום המערכה ״Ariel hingegen ist derjenige Teil [des Altars], wo das Holz zum Brennen hingelegt wurde“, scheint damit die Identität *) Vortrag in der Sitzung der American Oriental Society am 30. 3. 1921 b Hesekiel in Martis Kurzem Handkommentar, S. 219.