Die Kreatur · 1926-01-01 · Heft 4 · page 117

sie den Scharen der Verehrenden das für sie auf ewig Getane kundmachen; sie sprechen auch in der Sprache ihrer Zeit und ihres Landes und berichten, was dort und damals geschehen ist. Sie sind mit allen Dokumenten Augenzeugen der weltgeschichtlichen Wirklichkeit, in der der Heilige Mensch war, in der seine Begebenheit sich abgespielt hat, in deren Augenblicklichkeit Franziskus das große Wegzeichen für das christliche Schauspiel Europas geworden ist. Wenn der Blick sich von den Lichtwolken des Himmlischen und der Bildwand der Verehrung auf den geschichtlichen Sinn der Gestalt zurückwendet, um ihn, den in der Dauer des echten Zeitenablaufs Weiterwirkenden, zu erfassen - außer dem zeitumgrenzten Lebenssinn des menschlichen Einzeldaseins und dem jenseitig-zeitentrückten sakramentalen Sinn der Heiligengestalt - dann zeigt sieh, daß gerade diese beiden ersten Bedeutungen jene letzte in ihrer Einmaligkeit konstituieren und in ihr zusammenwachsen. Zeitgeschichtliches rings um Franziskus und nach ihm wird selber zum Zeichen: die Kreuzzüge verlieren mehr und mehr ihren ursprünglichen Antrieb, sie enden und haben den Osten, das Ursprungsland des christlichen Heils, nicht gewonnen. Auch des Franziskus eigene Ostfahrt ist ja vergeblich gewesen; sogar von seinem Aufenthalt an geheiligten Stätten schweigt die Legende, wie sie von Beziehungen zu dem Einen\ olk aus jenem Land, dem unter die Völker zerstreuten Volk des AntVng^. in bedeutsamer Nichtentsprechung schweigt. Aber eine neue, durch Franziskus geheiligte Stätte ersteht im Westen, in seinem Land: den Pilgern zur Portiunculakapelle verleiht die Kirche den Ablaß, den sie früher nur den Kreuzfahrern gewährt hatte. Der Orient des Heils erscheint nach Europa verlegt; der Landschaft Umbrien, der Heimat des ebenbüdlichen Wandels, wird die Weihe einer neuen terra saneta: „Drum, wer da spricht von seinem Heimatsort, Sag' nicht Ascesi. denn er sprach"* nicht recht - Er heiß ihn ,Aufgang* mit dem rechten W ort**. Und abgekürzt, mit nach Zeitlage und Menschart \ eränderten Zügen, wiederholt und spiegelt die Geschichte der franziskanischen Bewegung im Kampf, Irrlehre und Ausgleich, in Verfolgung, Spaltung und Festigung die Schicksalsbilder der frühen Kirche; gleichsam einem Grundgesetz folgend, bewährt sich hier von selber die Entsprechung. Mit Franziskus, dem Anderen, dem Menschen des Erdteils, der das ew ige m